syarah arbain nawawiyah bagian 2

7.   AGAMA ADALAH NASEHAT

Dari  Abu  Ruqayyah  Tamiim  bin  Aus  Ad  Daari  ra.,  “Sesungguhnya  Rasulullah           telah

bersabda   :   Agama   itu   adalah   Nasehat   ,   Kami   bertanya   :   Untuk   Siapa   ?,   Beliau

bersabda : Untuk Allah, Kitab-Nya, Rasul-Nya, para pemimpin umat Islam, dan bagi

seluruh kaum muslim” (HR. Muslim)

Penjelasan :

Tamim Ad Daari hanya meriwayatkan hadits ini, kata nasihat merupakan sebuah kata

singkat penuh isi, maksudnya ialah segala hal yang baik. Dalam bahasa arab tidak ada

kata lain yang pengertiannya setara dengan kata nasihat, sebagaimana disebutkan oleh

para  ulama  bahasa  arab  tentang  kata  Al  Fallaah  yang  tidak  memiliki  padanan  setara,

yang mencakup makna kebaikan dunia dan akhirat.

Kalimat,   “Agama   adalah   Nasihat”   maksudnya   adalah   sebagai   tiang   dan   penopang

agama,  sebagaimana  sabda  Rasulullah,  “Haji  adalah  arafah”,  maksudnya  wukuf  di

arafah adalah tiang dan bagian terpenting haji.

Tentang  penafsiran  kata  nasihat  dan  berbagai  cabangnya,  Khathabi  dan  ulama-ulama

lain mengatakan :

1.             Nasihat        untuk       Allah               maksudnya     beriman     semata-mata     kepada-Nya,

menjauhkan   diri   dari   syirik   dan   sikap   ingkar   terhadap   sifat-sifat-Nya,   memberikan

kepada  Allah  sifat-sifat  sempurna  dan  segala  keagungan,  mensucikan-Nya  dari  segala

sifat  kekurangan,  menaati-Nya,  menjauhkan  diri  dari  perbuatan  dosa,  mencintai  dan

membenci     sesuatu     semata    karena-Nya,    berjihad    menghadapi     orang-orang    kafir,

mengakui  dan  bersyukur  atas  segala  nikmat-Nya,  berlaku  ikhlas  dalam  segala  urusan,

mengajak melakukan segala kebaikan, menganjurkan orang berbuat kebaikan, bersikap

lemah  lembut  kepada  sesama  manusia.  Khathabi  berkata : “Secara prinsip, sifat-sifat baik

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                            14 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

tersebut,   kebaikannya   kembali   kepada   pelakunya   sendiri,   karena   Allah   tidak   memerlukan

kebaikan dari siapapun”

2.             Nasihat  untuk  kitab-Nya                    maksudnya  beriman  kepada  firman-firman  Allah

dan  diturunkan-Nya  firman-firman  itu  kepada  Rasul-Nya,  mengakui  bahwa  itu  semua

tidak   sama   dengan   perkataan  manusia  dan  tidak  pula  dapat  dibandingkan  dengan

perkataan    siapapun,     kemudian    menghormati     firman    Allah,    membacanya     dengan

sungguh-sungguh,      melafazhkan     dengan    baik    dengan    sikap     rendah    hati    dalam

membacanya, menjaganya dari takwilan orang-orang yang menyimpang, membenarkan

segala  isinya,  mengikuti  hokum-hukumnya,  memahami  berbagai  macam  ilmunya  dan

kalimat-kalimat   perumpamaannya,   mengambilnya   sebagai   pelajaran,   merenungkan

segala    keajaibannya,     mengamalkan     dan    menerima    apa    adanya    tentang    ayat-ayat

mutasyabih, mengkaji ayat-ayat yang bersifat umum, dan mengajak manusia pada hal-

hal sebagaimana tersebut diatas dan menimani Kitabullah

3.             Nasihat       untuk      Rasul-Nya                 maksudnya     membenarkan     ajaran-ajarannya,

mengimani  semua  yang  dibawanya,  menaati  perintah  dan  larangannya,  membelanya

semasa    hidup     maupun     setelah    wafat,   melawan     para    musuhnya,     membela    para

pengikutnya,  menghormati  hak-haknya,  memuliakannya,  menghidupkan  sunnahnya,

mengikuti  seruannya,  menyebarluaskan  tuntunannya,  tidak  menuduhnya  melakukan

hal  yang  tidak  baik,  menyebarluaskan  ilmunya  dan  memahami  segala  arti  dari  ilmu-

ilmunya       dan      mengajak       manusia       pada       ajarannya,       berlaku      santun       dalam

mengajarkannya,     mengagungkannya      dan    berlaku    baik    ketika    membaca     sunnah-

sunnahnya, tidak membicarakan sesuatu yang tidak diketahui sunnahnya, memuliakan

para  pengikut  sunnahnya,  meniru  akhlak  dan  kesopanannya,  mencintai  keluarganya,

para sahabatnya, meninggalkan orang yang melakukan perkara bid’ah dan orang yang

tidak mengakui salah satu sahabatnya dan lain sebagainya.

4.             Nasihat  untuk  para  pemimpin  umat  islam                            maksudnya  menolong  mereka

dalam  kebenaran,  menaati  perintah  mereka  dan  memperingatkan  kesalahan  mereka

dengan  lemah  lembut,  memberitahu  mereka  jika  mereka  lupa,  memberitahu  mereka

apa    yang    menjadi     hak    kaum     muslim,     tidak    melawan     mereka    dengan    senjata,

mempersatukan   hati   umat   untuk   taat   kepada   mereka   (tidak   untuk   maksiat   kepada

Allah   dan   Rasul-Nya),   dan   makmum   shalat   dibelakang   mereka,   berjihad   bersama

mereka dan mendo’akan mereka agar mereka mendapatkan kebaikan.

5.             Nasihat  untuk  seluruh  kaum  muslim                          maksudnya  memberikan  bimbingan

kepada mereka apa yang dapat memberikan kebaikan bagi merela dalam urusan dunia

dan   akhirat,   memberikan   bantuan   kepada   mereka,   menutup   aib   dan   cacat   mereka,

menghindarkan  diri  dari  hal-hal  yang  membahayakan  dan  mengusahakan  kebaikan

bagi    mereka,    menyuruh     mereka    berbuat    ma’ruf    dan    mencegah    mereka    berbuat

kemungkaran     dengan    sikap     santun,     ikhlas     dan    kasih     sayang    kepada     mereka,

memuliakan  yang  tua  dan  menyayangi  yang  muda,  memberikan  nasihat  yang  baik

kepada  mereka,  menjauhi  kebencian  dan  kedengkian,  mencintai  sesuatu  yang  menjadi

hak   mereka   seperti   mencintai   sesuatu   yang   menjadi   hak   miliknya   sendiri,   tidak

menyukai      sesuatu     yang     tidak     mereka     sukai     sebagaimana      dia     sendiri     tidak

menyukainya,  melindungi  harta  dan  kehormatan  mereka  dan  sebagainya  baik  dengan

ucapan  maupun  perbuatan  serta  menganjurkan  kepada  mereka  menerapkan  perilaku-

perilaku tersebut diatas. Wallahu a’lam

Memberi nasihat merupakan fardu kifayah, jika telah ada yang melaksanakannya, maka

yang  lain  terlepas  dari  kewajiban  ini.  Hal  ini  merupakan  keharusan  yang  dikerjakan

sesuai     kemampuan.     Nasihat     dalam     bahasa     arab    artinya        membersihkan           atau

memurnikan  seperti  pada  kalimat  nashahtul  ‘asala  artinya  saya  membersihkan  madu

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                            15 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

hingga  tersisa  yang  murni,  namun  ada  juga  yang  mengatakan  kata  nasihat  memiliki

makna lain. Wallahu a’lam

8. PERINTAH MEMERANGI MANUSIA YANG TIDAK MELAKSANAKAN

SHALAT DAN MENGELUARKAN ZAKAT

Dari Ibnu ‘Umar ra, sesungguhnya Rasulullah   telah bersabda : “Aku diperintah untuk

memerangi manusia sampai ia mengucapkan laa ilaaha illallaah, menegakkan shalat

dan     mengeluarkan           zakat.      Barangsiapa          telah      mengucapkannya,             maka      ia     telah

memelihara  harta  dan  jiwanya  dari  aku  kecuali  karena  alasan  yang  hak  dan  kelak

perhitungannya terserah kepada Allah ta’ala”. (HR. Bukhari dan Muslim)

Penjelasan :

Hadits ini amat berharga dan termasuk salah satu prinsip Islam. Hadits yang semakna

juga  diriwayatkan  oleh  Anas,  Rasulullah  bersabda  :  “Sampai  mereka  bersaksi  bahwa

tidak      ada     Tuhan       selain      Allah      dan     Muhammad         adalah      hamba       dan     rasul-Nya,

menghadap  kepada  kiblat  kita,  memakan  sembelihan  kita  dan  melaksanakan  shalat

kita.  Jika  mereka  melakukan  hal  itu,  maka  darah  mereka  dan  harta  mereka  haram

kita sentuh kecuali karena hak. Bagi mereka hak sebagaimana yang diperoleh kaum

muslim   dam   mereka   memikul   kewajiban   sebagaimana   yang   menjadi   kewajiban

kaum muslimin”.

Dalam  Shahih  Muslim  dari  Abu  Hurairah  disebutkan  sabda  beliau  :  “Sampai  mereka

bersaksi  tidak  ada  Tuhan  kecuali  Allah  dan  beriman  kepadaku  dan  apa  yang  aku

bawa“.

Hal ini sesuai dengan kandungan Hadits riwayat dari ‘Umar diatas.

Tentang   maksud   hadits   ini   para   ulama   mengartikannya   berdasarkan   sejarah,   yaitu

tatkala  Rasulullah   wafat  dan  Abu  Bakar  Ash  Shiddiq  diangkat  sebagai  khalifah  untuk

menggantikannya,  sebagian  dari  orang  Arab  menjadi  kafir.  Abu  Bakar  bertekad  untuk

memerangi  mereka  sekalipun  di  antara  mereka  ada  yang  tidak  kafir  tetapi  menolak

membayar zakat. Abu Bakar lalu mengemukakan alasan perbuatannya itu, tetapi ‘Umar

berkata  kepadanya  :  “Bagaimana  engkau  akan  memerangi  manusia  sedangkan  mereka

mengucapakan  laa  ilaaha  illallaah  dan  Rasulullah   bersabda  :  “Aku  diperintah  untuk

memerangi   manusia   sampai   ia   mengucapkan   laa   ilaaha   illallaah   ...                                                      dan   kelak

perhitungannya            terserah        kepada        Allah       Ta’ala”.        Abu     Bakar     lalu     menjawab     :

“Sesungguhnya  zakat  itu  adalah  kewajiban  yang  bersifat  kebendaan”.  Lalu  katanya  :

“Demi   Allah,   kalau   mereka   merintangiku   untuk   mengambil   seutas   tali   unta   yang

mereka dahulu serahkan sebagai zakat kepada Rasulullah   niscaya aku perangi mereka

karena   penolakannya   itu”.Maka   kemudian   Umar   mengikuti   jejak   Abu   Bakar   untuk

memerangi kaum tersebut.

Kalimat   "Aku   diperintah   untuk   memerangi   manusia   sampai   ia   mengucapkan   laa

ilaaha  illallaah,  dan  barangsiapa  telah  mengucapkannya,  maka  ia  telah  memelihara

harta dan jiwanya dari aku kecuali karena alasan yang hak dan kelak perhitungannya

terserah kepada Allah”. Khatabi dan lain-lain bekata : “Yang dimaksud oleh Hadits ini

ialah   kaum   penyembah   berhala   dan   kaum   Musyrik   Arab   serta   orang   yang   tidak

beriman, bukan golongan Ahli kitab dan mereka yang mengakui keesaan Allah”. Untuk

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                            16 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

terpeliharanya  orang-orang  semacam  itu  tidak  cukup  dengan  mengucapkan  laa  ilaaha

illallaah  saja,  karena  sebelumnya  mereka  sudah  mengatakan  kalimat  tersebut  semasa

masih   sebagai   orang   kafir   dan   hal   itu   sudah   menjadi   keimanannya.   Tersebut   juga

didalam   hadits   lain   kalimat   “dan   sesungguhnya   aku   adalah   rasul   Allah,   mereka

melaksanakan shalat, dan mengeluarkan zakat”.

Syaikh  Muhyidin  An  Nawawi  berkata  :  “Di  samping  mengucapkan  hal  semacam  ini ia

juga  harus  mengimani  semua  ajaran  yang  dibawa  Rasulullah             seperti  tersebut  pada

riwayat  lain  dari  Abu  Hurairah,  yaitu  kalimat,  “sampai  mereka  bersaksi  tidak  ada

Tuhan kecuali Allah, beriman kepadaku dan apasaja yang aku bawa”

Kalimat,  “Dan  perhitungannya  terserah  kepada  Allah”  maksudnya  ialah  tentang  hal-

hal    yang     mereka     rahasiakan     atau     mereka     sembunyikan,     bukan     meninggalkan

perbuatan-perbuatan lahiriah yang wajib. Demikian disebutkan oleh khathabi. Khathabi

berkata  :  Orang  yang  secara  lahiriah  menyatakan  keislamannya,  sedang  hatinya  menyimpan

kekafiran,  secara  formal  keislamannya  diterima”  ini  adalah  pendapat  sebagian  besar  ulama.

Imam   Malik   berkata   :   “Tobat   orang   yang   secara   lahiriah   menyatakan   keislaman   tetapi

menyimpan  kekafiran  dalam  hatinya  (zindiq)  tidak  diterima”  ini  juga  merupakan  pendapat

yang diriwayatkan dari Imam Ahmad.

Kalimat,   “aku   diperintah   memerangi   manusia   sampai   mereka   bersaksi   tidak   ada

tuhan kecuali Allah dan mereka beriman kepadaku dan apa yang aku bawa” menjadi

alasan  yang  tegas  dari  mazhab  salaf  bahwa  manusia  apabila  meyakini  islam  dengan

sungguh-sungguh  tanpa  sedikitpun  keraguan,  maka  hal  itu  sudah  cukup  bagi  dirinya.

Dia tidak perlu mempelajari berbagai dalil ahli ilmu kalam dan mengenal Allah dengan

dalil-dalil semacam itu. Hal ini berbeda dengan mereka yang berpendapat bahwa orang

tersebut   wajib   mempelajari   dalil-dalil   semacam  itu  dan  dijadikannya  sebagai  syarat

masuk  Islam.  Pendapat  ini  jelas  sekali  kesalahannya,  sebab  yang  dimaksud  oleh hadits

diatas,  adanya  keyakinan  yang  sungguh-sungguh  dalam  diri  seseorang.  Hal  ini  sudah

dapat   terpenuhi   tanpa   harus   mempelajari   dalil-dalil   semacam   itu,   sebab   Rasulullah

mencukupkan      dengan     mempercayai      ajaran     apa     saja     yang    beliau     bawa    tanpa

mensyaratkan   mengetahui   dalil-dalilnya.   Didalam   hal   ini   terdapat   beberapa   hadits

shahih  yang  jumlah  sanadnya  mencapai  derajat  mutawatir  dan  bernilai  pengetahuan

yang pasti. Wallahu a’lam

9.    MELAKSANAKAN PERINTAH SESUAI KEMAMPUAN

Dari   Abu   Hurairah,   ‘Abdurrahman   bin   Shakhr   ra,   ia   berkata   :   Aku   mendengar

Rasulullah            bersabda        :    “Apa      saja     yang      aku     larang       kamu      melaksanakannya,

hendaklah        kamu      jauhi      dan     apa     saja     yang      aku     perintahkan         kepadamu,        maka

lakukanlah         menurut        kemampuan         kamu.       Sesungguhnya           kehancuran         umat-umat

sebelum   kamu   adalah   karena   banyak   bertanya   dan   menyalahi   nabi-nabi   mereka

(tidak mau taat dan patuh)” (HR. Bukhari & Muslim)

Penjelasan :

Hadits  ini  terdapat  dalam  kitab  Muslim  dari  Abu  Hurairah,  ia  berkata  :  “Rasulullah

berkhutbah  dihadapan  kami,  sabda  beliau  :  Wahai  manusia,  Allah  telah  mewajibkan

kepada kamu haji, karena itu berhajilah, lalu seseorang bertanya : Wahai Rasulullah…

apakah   setiap   tahun   ?,   Rasulullah   diam,   sampai   orang   itu   bertanya   tiga   kali,   lalu

Rasulullah  bersabda  :  Kalau  aku  katakana  “ya”  niscaya  menjadi  wajib  dan  kamu

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                            17 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

tidak  akan  sanggup  melakukannya,  kemudian  beliau  bersabda  lagi  :Biarkanlah  aku

dengan apa yang aku diamkan, karena kehancuran umat-umat sebelum kamu adalah

karena       banyak        bertanya        dan      menyalahi         nabi-nabi         mereka.        Maka       jika      aku

perintahkan melakukan sesuatu, kerjakanlah menurut kemampuan kamu, tetapi jika

aku melarang kamu melakukan sesuatu, maka tinggalkanlah. Laki-laki yang bertanya

kepada Rasulullah adalah Aqra’ bin Habits, demikianlah menurut suatu riwayat.

Para  ahli  ushul  fiqh  mempersoalkan  perintah  dalam  agama,  apakah  perintah  itu  harus

dilakukan  berulang-ulang  ataukah  tidak.  Sebagian  besar  ahli  fiqh  dan  ahli  ilmu  kalam

menyatakan tidak wajib berulang-ulang. Akan tetapi yang lain tidak menyatakan setuju

atau  menolak,  tetapi  menunggu  penjelasan  selanjutnya.  Hadits  ini  dijadikan  dalil  bagi

mereka   yang   bersikap   menanti   (netral),   karena   sahabat   tersebut   bertanya   “Apakah

setiap  tahun?”  sekiranya  perintah  itu  dengan  sendirinya  mengharuskan  pelaksanaan

berulang-ulang  atau  tidak,  tentu  Rasulullah  tidak  menjawab  dengan  kata-kata  “Kalau

aku       katakan         “ya”,       niscaya         menjadi         wajib        dan       kamu        tidak        akan       sanggup

melakukannya” Bahkan tidak ada gunanya hal tersebut ditanyakan. Akan tetapi secara

umum  perintah  itu  mengandung  pengertian  tidak  perlu  dilaksanakan  berulang-ulang.

Kaum  muslim  sepakat  bahwa  menurut  agama,  bahwa  haji  itu  hanya  wajib  dilakukan

satu kali seumur hidup.

Kalimat, “Biarkanlah aku dengan apa yang aku diamkan” secara formal menunjukkan

bahwa  setiap  perintah  agama  tidaklah  wajib  dilaksanakan  berulang-ulang,  kalimat  ini

juga   menunjukkan   bahwa   pada   asalnya   tidak   ada   kewajiban   melaksanakan   ibadah

sampai   datang   keterangan   agama.   Hal   ini   merupakan   prinsip   yang   benar   dalam

pandangan sebagian besar ahli fiqh.

Kalimat,    “Kalau      aku     katakan       “ya”      tentu      menjadi       wajib”      menjadi    alasan    bagi

pemahaman  para  salafush  sholih  bahwa  Rasulullah   mempunyai  wewenang  berijtihad

dalam   masalah   hukum   dan   tidak   diisyaratkan   keputusan   hukum   itu   harus   dengan

wahyu.

Kalimat,   “apa   saja   yang   aku   perintahkan   kepadamu,   maka   lakukanlah   menurut

kemampuan  kamu” merupakan kalimat yang singkat namun padat dan menjadi salah

satu  prinsip  penting  dalam  Islam,  termasuk  dalam  prinsip  ini  adalah  masalah-masalah

hukum  yang  tidak  terhitung  banyaknya,  diantaranya  adalah  sholat,  contohnya  pada

ibadah  sholat,  bila  seseorang  tidak  mampu  melaksanakan  sebagian  dari  rukun  atau

sebagian dari syaratnya, maka hendaklah ia lakukan apa yang dia mampu. Begitu pula

dalam  membayar  zakat  fitrah  untuk  orang-orang  yang  menjadi  tanggungannya,  bila

tidak   bisa   membayar   semuanya,   maka   hendaklah   ia   keluarkan   semampunya,   juga

dalam   memberantas   kemungkaran,   jika   tidak   dapat   memberantas   semuanya,   maka

hendaklah   ia   lakukan   semampunya   dan   masalah-masalah   lain   yang   tidak   terbatas

banyaknya.  Pembahasan  semacam  ini  telah  populer  didalam  kitab-kitab  fiqh.  Hadits

diatas   sejalan   dengan   firman   Allah,   QS.   At-Taghabun   64:16,   “Maka   bertaqwalah

kepada  Allah  menurut  kemampuan  kamu”  Adapun  firman  Allah,  QS.  Ali  ‘Imraan

3:102,  “Wahai  orang-orang  yang  beriman,  bertaqwalah  kepada  Allah  dengan  taqwa

yang   sungguh-sungguh”   ada   yang   berpendapat   telah   terhapus   oleh   ayat   diatas.

Sebagian  ulama  berkata  :  Yang  benar  ayat  tersebut  tidak  terhapus  bahkan  menjelaskan  dan

menafsirkan  apa  yang  dimaksud  dengan  taqwa  yang  sungguh-sungguh,  yaitu  melaksanakan

perintah  Allah  dan  menjauhi  larangan  Allah,  dan  Allah  memerintahkan  melakukan  sesuatu

menurut   kemampuan,   karena   Allah   berfirman,   QS.   Al-Baqarah   2:286,   “Allah   tidak

membebani  seseorang  diluar  kemampuannya”  dan  firman  Allah  dalam  QS.  Al-Hajj

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                            18 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

22:78,   “Allah   tidak   membebankan   kesulitan   kepada   kamu   dalam   menjalankan

agama”

Kalimat,  “apasaja  yang  aku  larang  kamu  melaksanakannya,  hendaklah  kamu  jauhi”

maka  hal  ini  menunjukkan  adanya  sifat  mutlak,  kecuali  apabila  seseorang  mengalami

rintangan  /udzur  dibolehkan  melanggarnya,  seperti  dibolehkan  makan  bangkai  dalam

keadaan   darurat,   dalam   keadaan   seperti   ini   perbuatan   semacam   itu   menjadi   tidak

dilarang.  Akan  tetapi  dalam  keadaan  tidak  darurat  hal  tersebut  harus  dijauhi  karena

ada larangan. Seseorang tidak dapat dikatakan menjauhi larangan jika hanya menjauhi

larangan  tersebut  dalam  selang waktu tertentu saja, berbeda dengan hal melaksanakan

perintah,   yang   mana   sekali   saja   dilaksanakan   sudah   terpenuhi.   Inilah   prinsip   yang

berlaku  dalam  memahami  perintah  secara  umum,  apakah  suatu  perintah  harus  segera

dilakukan  atau  boleh  ditunda,  atau  cukup  sekali  atau  berulang  kali,  maka  hadits  ini

mengandung berbagai macam pembahasan fiqh.

Kalimat,    “Sesungguhnya           kehancuran         umat-umat         sebelum       kamu      adalah      karena

banyak   bertanya   dan   menyalahi   nabi-nabi   mereka”   disebutkan   setelah   kalimat,

“biarkanlah   aku   dengan   apa   yang   aku   diamkan   kepada   kamu”   maksudnya   ialah

kamu jangan banyak bertanya sehingga menimbulkan jawaban yang bermacam-macam,

menyerupai   peristiwa   yang   terjadi   pada   bani   Israil,   tatkala   mereka   diperintahkan

menyembelih  seekor  sapi  yang  seandainya  mereka  mengikuti  perintah  itu  dan  segera

menyembelih sapi seadanya, niscaya mereka dikatakan telah menaatinya.

Akan   tetapi,   karena   mereka   banyak   bertanya   dan   mempersulit   diri   sendiri,   maka

mereka   akhirnya   dipersulit   dan   dicela.   Rasulullah   SAW   khawatir   hal   semacam   ini

terjadi pada umatnya.

10. MAKANLAH DARI REZEKI YANG HALAL

Dari Abu Hurairah ra, ia berkata : “Telah bersabda Rasululloh : “ Sesungguhnya Allah

itu  baik,  tidak  menerima  sesuatu  kecuali  yang  baik.  Dan  sesungguhnya  Allah  telah

memerintahkan  kepada  orang-orang  mukmin  (seperti)  apa  yang  telah  diperintahkan

kepada  para  rasul,  maka  Allah  telah  berfirman:  Wahai  para  Rasul,  makanlah  dari

segala  sesuatu  yang  baik  dan  kerjakanlah  amal  shalih.  Dan  Dia  berfirman:  Wahai

orang-orang yang beriman, makanlah dari apa-apa yang baik yang telah Kami berikan

kepadamu.’  Kemudian  beliau  menceritakan  kisah  seorang  laki-laki  yang  melakukan

perjalanan jauh, berambut kusut, dan berdebu menengadahkan kedua tangannya ke

langit seraya berdo’a: “Wahai Tuhan, wahai Tuhan” , sedangkan makanannya haram,

minumannya  haram,  pakaiannya  haram  dan  dikenyangkan  dengan  makanan  haram,

maka bagaimana orang seperti ini dikabulkan do’anya". (HR. Muslim)

Penjelasan :

Kata   “thayyib   (baik)”   berkenaan   dengan   sifat   Allah   maksudnya   ialah   bersih   dari

segala  kekurangan.  Hadits  ini  merupakan  salah  satu  dasar  dan  landasan  pembinaan

hukum  Islam.  Hadits  ini  berisi  anjuran  membelanjakan  sebagian  dari  harta  yang  halal

dan  melarang  membelanjakan  harta  yang  haram.  Makanan,  minuman,  pakaian  dan

sebagainya hendaknya benar-benar yang halal tanpa bercampur yang syubhat.

Orang yang ingin memohon kepada Allah hendaklah memperhatikan persyaratan yang

tersebut    pada    Hadits    ini.    Hadits    ini    juga    menyatakan     bahwa    seseorang    yang

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                            19 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

membelanjakan      hartanya     dalam     kebaikan     berarti    ia     telah     membersihkan      dan

menumbuhkan  hartanya.  Makanan  yang  enak  tetapi  tidak  halal  menjadi  malapetaka

bagi yang memakannya dan Allah tidak akan menerima amal kebajikannya.

Kalimat   “kemudian   beliau   menceritakan   kisah   seorang   laki-laki   yang   melakukan

perjalanan        jauh,      berambut        kusut,       dan     berdebu”,        maksudnya     ialah    menempuh

perjalanan  jauh  untuk  melaksanakan  kebaikan  seperti  haji,  jihad,  dan  perbuatan  baik

lainnya. Amal kebajikan tersebut tidak akan diterima oleh Allah bila yang bersangkutan

makan, minum dan berpakaian dari hasil yang haram. Lalu bagaimana lagi nasib orang-

orang   yang   berbuat   dosa   di   dunia   atau   berlaku   zhalim   kepada   orang   lain   atau

mengabaikan ibadah dan amal kebajikan?

Kalimat    “menengadahkan            kedua      tangannya”         maksudnya     berdo’a    kepada    Allah

memohon sesuatu, namun dia tetap berbuat dosa dan melanggar aturan agama.

Kalimat   “makanannya   haram…,   maka   bagaimana   orang   seperti   ini   dikabulkan

do’anya”,        maksudnya     bagaimana     orang    yang    perbuatannya     semacam     itu    akan

dikabulkan  do’anya,  karena  dia  bukanlah  orang  yang  layak  dikabulkan  do’anya.  Akan

tetapi walaupun demikian, boleh saja Allah mengabulkannya sebagai tanda kemurahan,

kasih sayang dan pemberian karunia. Wallaahu a’lam.

11. TINGGALKANLAH KERAGU-RAGUAN

Dari  Abu  Muhammad,  Al  Hasan  bin  ‘Ali  bin  Abu  Thalib,  cucu  Rasululloh  Shallallahu

‘alaihi  wa  Sallam  dan  kesayangan  beliau  telah  berkata  :  “Aku  telah  menghafal  (sabda)

dari    Rasululloh      Shallallahu      ‘alaihi     wa     Sallam:     “Tinggalkanlah            apa-apa        yang

meragukan kamu, bergantilah kepada apa yang tidak meragukan kamu “.

(HR. Tirmidzi dan Nasa’i, berkata Tirmidzi : Ini adalah Hadits Hasan Shahih)

Penjelasan :

Kalimat “yang meragukan kamu” maksudnya tinggalkanlah sesuatu yang menjadikan

kamu ragu-ragu dan bergantilah kepada hal yang tidak meragukan. Hadits ini kembali

kepada  pengertian  Hadits  keenam,  yaitu  sabda  Nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wa  Sallam:

“Sesungguhnya yang halal itu jelas dan yang haram itu jelas, dan di antara keduanya

banyak perkara syubhat”.

Pada  hadits  lain  disebutkan  bahwa  Nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wa  Sallam  bersabda  :

“Seseorang   tidak   akan   mencapai   derajat  taqwa  sebelum  ia  meninggalkan  hal-hal

yang tidak berguna karena khawatir berbuat sia-sia”.

Tingkatan sifat semacam ini lebih tinggi dari sifat meninggalkan yang meragukan.

12. MENINGGALKAN YANG TIDAK BERMANFAAT

Dari   Abu   Hurairah   radhiyallahu   anhu,   ia   berkata   :   “Telah   bersabda   Rasulullah

Shallallahu  ‘alaihi  wa  Sallam  :  ‘Sebagian  dari  kebaikan  keislaman  seseorang  ialah

meninggalkan sesuatu yang tidak berguna baginya’ “.

(HR. Tirmidzi, Hadits Hasan)

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                            20 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

Penjelasan :

Hadits  di  atas  juga  diriwayatkan  oleh  Qurrah  bin  ‘abdurrahman  dari  Zuhri  dari  Abu

Salamah dari Abu Hurairah dan sanad-sanadnya ia nyatakan shahih. Tentang Hadits ini

ia berkata : “Hadits ini kalimatnya pendek tetapi padat berisi”. Semakna dengan Hadits

ini  adalah  ucapan  Abu  Dzar  pada  beberapa  riwayatnya:  “Barang  siapa  yang  menilai

ucapan   dengan   perbuatannya,   maka   dia   akan   sedikit   bicara   dalam   hal   yang   tidak

berguna bagi dirinya”.

Imam   Malik   menyebutkan   bahwa   sampai   kepadanya   keterangan   bahwa   seseorang

berkata  kepada  Luqman  :  “Apa  yang  menjadikan  engkau  mencapai  derajat  yang  kami

saksikan sekarang?” Jawabnya : “Berkata benar, menunaikan amanat dan meninggalkan

apa saja yang tidak berguna bagi diriku”.

Diriwayatkan  dari  Imam  Al  Hasan,  ia  berkata  :  “Tanda  bahwa  Allah  menjauh  dari

seseorang   yaitu   apabila   orang   itu   sibuk   dengan   hal-hal   yang   tidak   berguna   bagi

kepentingan  akhiratnya”.  Ia  berkata  bahwa  Abu  Dawud  berkata  :  “Ada  4  Hadits  yang

menjadi dasar bagi tiap-tiap perbuatan, salah satunya adalah Hadits ini”.

13. MENCINTAI MILIK ORANG LAIN SEPERTI MENCINTAI MILIKNYA

SENDIRI

Dari  Abu  Hamzah,  Anas  bin  Malik  radhiyallahu  anhu,  pelayan  Rasulullah  Shallallahu

‘alaihi   wa   Sallam,   dari   Nabi   Shalallahu   ‘alaihi   wasallam,   beliau   bersabda:   “Tidak

beriman  seseorang  di  antara  kamu  sehingga  ia  mencintai  milik  saudaranya  (sesama

muslim) seperti ia mencintai miliknya sendiri”.

(HR. Bukhari dan Muslim)

Penjelasan :

Demikianlah  di  dalam  Shahih  Bukhari,  digunakan  kalimat  “milik  saudaranya”  tanpa

kata    yang    menunjukkan     keraguan.    Di    dalam    Shahih     Muslim    disebutkan    “milik

saudaranya atau tetangganya” dengan kata yang menunjukkan keraguan.

Para  ulama  berkata  bahwa  “tidak  beriman”  yang  dimaksudkan  ialah  imannya  tidak

sempurna   karena   bila   tidak   dimaksudkan   demikian,   maka   berarti   seseorang   tidak

memiliki   iman   sama   sekali   bila  tidak  mempunyai  sifat  seperti  itu.  Maksud  kalimat

“mencintai   milik   saudaranya”   adalah   mencintai   hal-hal   kebajikan   atau   hal   yang

mubah. Hal ini ditunjukkan oleh riwayat Nasa’i yang berbunyi :

“Sampai       ia    mencintai        kebaikan       untuk      saudaranya         seperti   mencintainya   untuk

dirinya sendiri”.

Abu   ‘Amr   bin   Shalah   berkata   :  “  Perbuatan  semacam  ini  terkadang  dianggap  sulit

sehingga  tidak  mungkin  dilakukan  seseorang.  Padahal  tidak  demikian,  karena  yang

dimaksudkan   ialah   bahwa   seseorang   imannya   tidak   sempurna  sampai  ia  mencintai

kebaikan  untuk  saudaranya  sesama  muslim  seperti  mencintai  kebaikan  untuk  dirinya

sendiri. Hal tersebut dapat dilaksanakan dengan melakukan sesuatu hal yang baik bagi

diriya,  misalnya  tidak  berdesak-desakkan  di  tempat  ramai  atau tidak mau mengurangi

kenikmatan  yang  menjadi  milik  orang  lain.  Hal-hal  semacam  itu  sebenarnya  gampang

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                            21 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

dilakukan   oleh   orang   yang   berhati   baik,   tetapi   sulit   dilakukan   orang   yang   berhati

jahat”. Semoga Allah memaafkan kami dan saudara kami semua.

Abu   Zinad   berkata   :   “Secara   tersurat   Hadits   ini   menyatakan   hak   persaman,   tetapi

sebenarnya  manusia  itu  punya  sifat  mengutamakan  dirinya,  karena sifat manusia suka

melebihkan  dirinya.  Jika  seseorang  memperlakukan  orang  lain  seperti  memperlakukan

dirinya  sendiri,  maka  ia  merasa  dirinya  berada  di  bawah  orang  yang  diperlakukannya

demikian.  Bukankah  sesungguhnya  manusia  itu  senang  haknya  dipenuhi  dan  tidak

dizhalimi?   Sesungguhnya   iman   yang   dikatakan   paling   sempurna   ketika   seseorang

berlaku   zhalim   kepada   orang   lain   atau   ada   hak   orang   lain   pada   dirinya,  ia  segera

menginsafi perbuatannya sekalipun hal itu berat dilakukan.

Diriwayatkan  bahwa  Fudhail  bin  ‘Iyadz,  berkata  kepada  Sufyan  bin  ‘Uyainah  :  “Jika

anda    menginginkan   orang   lain   menjadi   baik   seperti   anda,   mengapa   anda   tidak

menasihati orang itu karena Allah. Bagaimana lagi kalau anda menginginkan orang itu

di bawah anda?” (tentunya anda tidak akan menasihatinya).

Sebagian ulama berpendapat : “Hadits ini mengandung makna bahwa seorang mukmin

dengan   mukmin   lainnya   laksana   satu   tubuh.   Oleh   karena   itu,   ia   harus   mencintai

saudaranya sendiri sebagai tanda bahwa dua orang itu menyatu”.

Seperti tersebut pada Hadits lain :

“Orang-orang  mukmin  laksana  satu  tubuh,  bila  satu  dari  anggotanya  sakit,  maka

seluruh tubuh turut mengeluh kesakitan dengan merasa demam dan tidak   bisa tidur

malam hari”.

14. LARANGAN BERZINA, MEMBUNUH DAN MURTAD

Dari  Ibnu  Mas’ud  radhiyallahu  anhu,  ia  berkata  :  “Rasulullah  Shallallahu  ‘alaihi  wa

Sallam  bersabda  :  ‘Tidak  halal  darah  seorang  muslim  kecuali  Karena  salah  satu  di

antara  tiga  perkara  :  orang  yang  telah  kawin  berzina,  jiwa  dengan  jiwa,  dan  orang

yang meninggalkan agamanya yaitu merusak jama’ah’ “.

(HR. Bukhari dan Muslim)

Penjelasan :

Pada beberapa riwayat disebutkan :

“Tidak  halal  darah  seorang  muslim  yang  telah  bersaksi  bahwa  tiada  Tuhan  kecuali

Allah  dan  sesungguhnya  aku  adalah  rasul  Allah,  kecuali  karena  salah  satu  dari  tiga

hal”.

Kalimat “telah bersaksi bahwa tiada Tuhan kecuali Allah dan sesungguhnya aku adalah

rasul   Allah”   merupakan   penjelasan   dari   kata   “muslim”.   Kalimat   “yang   merusak

jama’ah” adalah penjelasan dari kata “yang meninggalkan agamanya”.

Ketiga  golongan  ini  darahnya  dihalalkan  berdasarkan  nash.  Yang  dimaksud  dengan

“jama’ah” adalah kaum muslim dan yang dimaksud dengan “merusak jama’ah” adalah

keluar dari agama. Inilah yang menyebabkan darahnya dihalalkan.

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                            22 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

Kalimat   “yang   meninggalkan   agamanya   yaitu   merusak   jama’ah”   adalah   kalimat

umum   yang   mencakup   setiap   orang   yang   keluar   dari   agama   Islam   dalam   bentuk

apapun, maka ia wajib dibunuh kalau tidak mau kembali kepada Islam.

Para     ulama     berkata    :    “Kalimat        tersebut        juga      mencakup         setiap       orang       yang

menyimpang   dari   kaum   muslim   dengan   berbuat   bid’ah,   merusak,   atau   lainnya”.

Wallahu a‘lam.

Secara    tersurat,    kalimat    yang    umum     tersebut    dikhususkan     kepada    orang    yang

melakukan    penyerangan     atau    semacamnya   terhadap      kaum   muslim,   maka   untuk

mengatasi    gangguannya     itu    dia    boleh    dibunuh,    karena    perbuatan    semacam     itu

termasuk  kategori  merusak  kaum  muslim.  Juga  yang  dimaksud  oleh  Hadits  di  atas

ialah   seorang   muslim   tidak   boleh   dengan   sengaja   dibunuh   terkecuali   karena   dia

melakukan salah satu dari tiga hal di atas.

Sebagian  ulama  menjadikan  Hadits  ini  sebagai  dalil  bahwa  orang  yang  meninggalkan

shalat boleh dibunuh, karena perbuatannya itu termasuk salah satu dari tiga perbuatan

di  atas.  Dalam  masalah  ini  para  ulama  berbeda  pendapat,  sebagian  menyatakannya

kafir   dan   sebagian   lagi   menyatakan   tidak   kafir.   Pendapat   yang   menyatakan   kafir

berdalil  dengan  Hadits  lain  yaitu  sabda  Rasululah  Shalallahu  ‘alaihi  wasallam  :  “Aku

diperintahkan  untuk  memerangi  manusia  sampai  mereka  bersaksi  tidak  ada  Tuhan

kecuali  Allah  dan  sesungguhnya  aku  adalah  rasul  Allah,  mereka  melakukan  shalat

dan mengeluarkan zakat”.

Maksud   dari   dalil   ini   ialah   bahwa   perlindungan   itu   diberikan   kepada   orang   yang

mengucapakan  syahadat,  melaksanakan  shalat  dan  mengeluarkan  zakat  secara  utuh

dan   meninggalkan   salah   satunya   berarti   membatalkannya.   Pemahaman   seperti   ini

berlaku jika dalil diatas di pegang  secara harfiah, yaitu kalimat “aku diperintah untuk

memerangi manusia….” Dipahami bahwa perintah memerangi ini berlaku bagi semua

yang  melanggar  apa  yang  disebutkan.  Pemahaman  seperti  ini  dianggap  lemah  Karena

tidak  membedakan  antara  memerangi  dan  membunuh,  sedangkan  memerangi  berarti

tindakan    dua    pihak    yang    saling    membunuh.     Kewajiban    memerangi    orang    yang

meninggalkan   shalat   tidak   dengan   sendirinya   menyatakan   kewajiban   membunuh

selama orang itu tidak memerangi kita. Wallaahu a’lam.

Kalimat “orang yang telah kawin berzina” mencakup laki-laki dan perempuan. Hadits

ini  menjadi  dasar  kesepakatan  kaum  muslim  bahwa  orang  yang  berzina  semacam  itu

dirajam dengan syarat-syarat yang dijelaskan dalam kitab fiqih.

Kalimat  “jiwa  dengan  jiwa”  sejalan  dengan  firman  Allah:  “Dan  Kami  telah  tetapkan

mereka di dalam Taurat bahwa jiwa dengan jiwa”. (QS. Al Maidah : 45)

Yaitu   berlaku   sepadan   antara   orang-orang   yang   sama-sama   Islam   atau   sama-sama

merdeka.  Hal  ini  berdasarkan  sabda  Rasulullah  Shalallahu  ‘alaihi  wasallam  :  “Seorang

muslim tidak dibunuh karena membunuh seorang kafir”.

Begitu  juga  syarat  merdeka,  berlaku  sebagaimana  pendapat  Imam  Malik,  Imam  Syafi’I

dan   Imam   Ahmad.   Akan   tetapi,   para   pengikut   ahli   ra’yu   (Imam   Abu   Hanifah)

berpendapat  seorang  muslim  dihukum  bunuh  karena  membunuh  kafir  dzimmi  dan

orang merdeka dibunuh karena membunuh budak, dan mereka berdalil dengan Hadits

ini juga. Akan tetapi kebanyakan ulama berbeda dengan pendapat tersebut.

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                            23 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

15. BERKATA YANG BAIK ATAU DIAM

Dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu, sesungguhnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa

Sallam  telah  bersabda  :  “Barang  siapa  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhirat,

maka  hendaklah  ia  berkata  baik  atau  diam,  barang  siapa  yang  beriman  kepada  Allah

dan  hari  akhirat,  maka  hendaklah  ia  memuliakan  tetangga  dan  barang  siapa  yang

beriman kepada Allah dan hari akhirat, maka hendaklah ia memuliakan tamunya”.

(HR. Bukhari dan Muslim)

Penjelasan :

Kalimat  “barang  siapa  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhirat”,  maksudnya

adalah  barang  siapa  beriman  dengan  keimanan  yang  sempurna,  yang  (keimanannya

itu) menyelamatkannya dari adzab Allah dan membawanya mendapatkan ridha Allah,

“maka hendaklah ia berkata baik atau diam” karena orang yang beriman kepada Allah

dengan sebenar-benarnya tentu dia takut kepada ancaman-Nya, mengharapkan pahala-

Nya,  bersungguh-sungguh  melaksanakan  perintah  dan  meninggalkan  larangan-Nya.

Yang  terpenting  dari  semuanya  itu  ialah  mengendalikan  gerak-gerik  seluruh  anggota

badannya   karena   kelak   dia   akan   dimintai   tanggung   jawab   atas   perbuatan   semua

anggota badannya, sebagaimana tersebut pada firman Allah :

“Sesungguhnya   pendengaran,   penglihatan,   dan   hati   semuanya   kelak   pasti   akan

dimintai tanggung jawabnya”. (QS. Al Isra’ : 36)

dan firman-Nya:

“Apapun kata yang terucap pasti disaksikan oleh Raqib dan ‘Atid”. (QS. Qaff : 18)

Bahaya lisan itu sangat banyak. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam juga bersabda:

“Bukankah manusia terjerumus ke dalam neraka karena tidak dapat mengendalikan