syarah arbain nawawiyah bagian 4

23. SUCI ADALAH SEBAGIAN DARI IMAN

Dari   Abu   Malik,   Al   Harits   bin   Al   Asy'ari   radhiyallahu   anhu,   ia   berkata   :   “Telah

bersabda       Rasulullah  Shallallahu  ‘alaihi  wa  Sallam  :  ‘Suci            itu  sebagian  dari  iman,

(bacaan)   alhamdulillaah                memenuhi          timbangan,          (bacaan)        subhaanallaah            dan

alhamdulillaah   keduanya   memenuhi   ruang   yang   ada   di   antara   langit   dan   bumi.

Shalat itu adalah nur, shadaqah adalah pembela, sabar adalah cahaya, dan Al-Qur'an

menjadi pembela kamu atau musuh kamu. Setiap manusia bekerja, lalu dia menjual

dirinya,  kemudian  pekerjaan  itu  dapat  menyelamatkannya  atau  mencelakakannya”.

(HR. Muslim)

Penjelasan :

Hadits ini memuat salah satu pokok Islam dan memuat salah satu dari kaidah penting

Islam dan agama. Adapun yang dimaksud dengan kata “suci” ialah perbuatan bersuci.

Terdapat  perbedaan  pendapat  tentang  maksud  kalimat  “suci  itu  sebagian  dari  iman”

yaitu:    pahala    suci    merupakan     sebagian    dari    pahala    iman,    sedangkan    yang    lain

mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  iman  di  sini  adalah  shalat,  sebagaimana

firman Allah :

“Allah tidak menyia-nyiakan iman (shalat) kamu”.(QS. 2: 143)

Thaharah  atau  bersuci  merupakan  salah  satu  dari  syarat  sahnya  shalat.  Jadi,  bersuci

merupakan  sebagian  pekerjaan  shalat.  Kata  “satrun”  tidaklah  mesti  berarti  betul-betul

setengah, sekalipun ada yang berpendapat betul-betul setengah.

Sabda    Nabi    Shallallahu     ‘alaihi     wa    Sallam     “(bacaan)     alhamdulillaah           memenuhi

timbangan”,      maksudnya      besar   pahalanya   memenuhi          timbangan      orang     yang

mengucapkannya. Dalam Al Qur’an dan Sunnah diterangkan tentang timbangan amal,

berat  dan  ringannya.  Begitu  juga  sabda  Nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wa  Sallam  “(bacaan)

subhaanallaah   dan  alhamdulillaah  keduanya  memenuhi  ruang  yang  ada  di  antara

langit   dan   bumi”.   Hal   ini   karena   besarnya   keutamaan   ucapan   tersebut   yang   berisi

menyucikan Allah dari segala sifat kekurangan dan cacat.

Sabda  Nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wa  Sallam  “Shalat  itu  adalah  nur  “  maksudnya  ialah

shalat   itu   mencegah   perbuatan   maksiat,   merintangi   perbuatan-perbuatan   keji   dan

mungkar,  serta  menunjukkan  ke  jalan  yang  benar,  sebagaimana  cahaya  yang dijadikan

orang    sebagai     penunjuk     jalan.     Sebagaian     yang     lain    berpendapat     bahwa     yang

dimaksudkan,   shalat   itu   kelak   akan   menjadi   petunjuk   jalan   bagi   pelakunya   di   hari

kiamat.  Sedangkan  sebagian  yang  lain  lagi  berpendapat  bahwa  shalat  seseorang  kelak

akan  menjadi  cahaya  yang  memancar  di  wajahnya  di  hari  kiamat,  dan  ketika  di  dunia

menjadikan wajah pelakunya cemerlang, yang mana hal ini tidak diperoleh orang-orang

yang tidak shalat. Wallaahu a’lam.

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                            33 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

Tentang   sabda   Nabi   Shallallahu   ‘alaihi   wa   Sallam   “   shadaqah   adalah   pembela   ”,

pengarang   kitab   At   Tajrid   mengatakan,   maksudnya   ialah   dia   akan   membutuhkan

pembelaan dari shadaqah (zakat)nya, sebagaimana ia membutuhkan pembelaan dengan

berbagai    bukti-bukti    yang    dapat    menyelamatkannya      dari    hukuman.     Seolah-olah

seseorang  jika  kelak  di  hari  kiamat  dimintai  tanggung  jawab  dalam  membelanjakan

hartanya,   maka   shadaqah   (zakat)nya   dapat   menjadi   pembela   bagi   dirinya   dalam

memberikan  jawaban,  misalnya  ia  berkata  :  “  Aku  gunakan  hartaku  untuk  membayar

zakat ”.

Pendapat yang lain mengatakan bahwa maksudnya ialah shadaqah (zakat)nya menjadi

bukti  keimanan  pelakunya.  Hal  ini  karena  orang  munafik  tidak  mau  mengeluarkan

zakat   karena   tidak   meyakininya.   Barang   siapa   yang   mengeluarkan   zakat,   hal   itu

menunjukkan kekuatan imannya. Wallaahu a’lam.

Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam “ sabar adalah cahaya ” maksudnya sabar itu

sifat  yang  terpuji  dalam  agama,  yaitu  sabar  dalam  melaksanakan  ketaatan  dan  dalam

menjauhi  kemaksiatan.  Demikian  juga  sabar  menghadapi  hal  yang  tidak  disenangi  di

dunia    ini.    Maksudnya,     sabar    itu    sifat    terpuji    yang    selalu    membuat     pelakunya

memperoleh petunjuk untuk mendapatkan kebenaran.

Ibrahim  Al  Khawash  berkata  :  “  Sabar  yaitu  teguh  berpegang  kepada  Al  Qur’an  dan

Sunnah  ”.  Ada  yang  berkata  :  “  Sabar  yaitu  teguh  menghadapi  segala  macam  cobaan

dengan sikap dan perilaku yang baik ”.

Abu  ‘Ali  Ad  Daqqaq  berkata  :  “  Sabar  yaitu  sikap  tidak  mencela  taqdir.  Akan  tetapi,

sekedar menyatakan keluhan ketika menghadapi cobaan tidaklah dikatakan menyalahi

sifat sabar ”. Allah berfirman tentang kasus Nabi Ayyub : “ Sungguh Kami mendapati

dia  seorang  yang  sabar,  hamba  yang  sangat  baik,  dan  orang  yang  suka  bertobat  ”.

(QS.  Shaad  :  44)  Padahal  Nabi  Ayyub  pernah  mengeluh  dengan  berkata  :  “  Sungguh

bencana telah menimpaku dan Engkau (Ya Allah) adalah Tuhan yang paling berbelas

kasih ”. (QS. Al Anbiya’ : 83)

Wallaahu a’lam.

Sabda  Nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wa  Sallam  “Al  Qur’an  menjadi  pembela  kamu  atau

musuh  kamu”  maksudnya  jelas,  yaitu  bermanfaat  jika  kamu  baca  dan  kamu  amalkan,

tetapi jika tidak, akan menjadi musuh kamu.

Sabda  Nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wa  Sallam  “Setiap  manusia  bekerja,  lalu  dia  menjual

dirinya,  kemudian  pekerjaan  itu  dapat  menyelamatkannya  atau  mencelakakannya”

maksudnya   setiap   orang   bekerja   untuk   dirinya.   Ada   orang   yang   menjual   dirinya

kepada   Allah   dengan   berbuat   ketaatan   kepada-Nya   sehingga   dirinya   selamat   dari

adzab,  seperti  Allah  firmankan  :  “Sungguh  Allah  membeli  dari  orang-orang  mukmin

jiwa dan harta mereka, sehingga mereka mendapatkan surga”. (QS. 9 : 111)

Ada  orang  yang  menjual  dirinya  kepada  setan  dan  hawa  nafsunya  dengan  mengikuti

bisikan-bisikannya sehingga dirinya menjadi celaka. Ya Allah, berilah kami taufiq untuk

melakukan  amal  ketaatan  kepada-Mu  dan  jauhkanlah  kami  sehingga  diri  kami  dapat

terjauh dari perbuatan-perbuatan melawan perintah-Mu.

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                            34 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

24. LARANGAN BERBUAT ZHALIM

Dari  Abu  Dzar  Al  Ghifari  radhiyallahu  anhu,  dari  Nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wa  Sallam,

beliau    meriwayatkan  dari  Allah  'azza  wa  Jalla,  sesungguhnya  Allah  telah  berfirman:

"Wahai  hamba-Ku,  sesungguhnya  Aku  mengharamkan  (berlaku)  zhalim  atas  diri-Ku

dan Aku menjadikannya di antaramu haram, maka janganlah kamu saling menzhalimi.

Wahai  hamba-Ku,  kamu  semua  sesat  kecuali  orang  yang  telah  Kami  beri  petunjuk,

maka   hendaklah      kamu   minta   petunjuk   kepada-Ku,   pasti   Aku   memberinya.   Kamu

semua  adalah  orang  yang  lapar,  kecuali  orang  yang  Aku  beri  makan,  maka  hendaklah

kamu minta makan kepada-Ku, pasti Aku memberinya. Wahai hamba-Ku, kamu semua

asalnya  telanjang,  kecuali  yang  telah  Aku  beri  pakaian,  maka  hendaklah  kamu  minta

pakaian  kepada-Ku,  pasti  Aku       memberinya.  Wahai  hamba-Ku,  sesungguhnya  kamu

melakukan  perbuatan  dosa  di  waktu  siang  dan  malam,  dan  Aku  mengampuni  dosa-

dosa  itu  semuanya,  maka  mintalah  ampun  kepada-Ku  ,  pasti  Aku mengampuni kamu.

Wahai hamba-Ku, sesungguhnya kamu tidak akan dapat membinasakan Aku dan kamu

tak akan dapat memberikan manfaat kepada Aku. Wahai hamba-Ku, kalau orang-orang

terdahulu dan yang terakhir diantaramu, sekalian manusia dan jin, mereka itu bertaqwa

seperti  orang  yang  paling  bertaqwa  di  antaramu,  tidak  akan  menambah  kekuasaan-Ku

sedikit  pun,  jika  orang-orang  yang  terdahulu  dan  yang  terakhir  di  antaramu,  sekalian

manusia  dan  jin,  mereka  itu  berhati  jahat  seperti  orang  yang  paling  jahat  di  antara

kamu,  tidak  akan  mengurangi  kekuasaan-Ku  sedikit  pun  juga.  Wahai  hamba-Ku,  jika

orang-orang  terdahulu  dan  yang  terakhir  di  antaramu,  sekalian  manusia  dan  jin  yang

tinggal   di   bumi   ini   meminta   kepada-Ku,   lalu   Aku   memenuhi   seluruh   permintaan

mereka,   tidaklah   hal   itu   mengurangi   apa   yang   ada   pada-Ku,   kecuali   sebagaimana

sebatang  jarum  yang  dimasukkan  ke  laut.  Wahai  hamba-Ku,  sesungguhnya  itu  semua

adalah     amal     perbuatanmu.      Aku     catat     semuanya      untukmu,      kemudian      Kami

membalasnya.  Maka  barang  siapa  yang  mendapatkan  kebaikan,  hendaklah  bersyukur

kepada Allah dan barang siapa mendapatkan selain dari itu, maka janganlah sekali-kali

ia menyalahkan kecuali dirinya sendiri”. (HR. Muslim)

Penjelasan :

Kalimat “sesungguhnya Aku mengharamkan (berlaku) zhalim atas diri-Ku dan Aku

menjadikannya  di  antaramu  haram”,  sebagian  ulama  mengatakan  maksudnya  ialah

Allah tidak patut dan tidak akan berbuat zhalim seperti tersebut pada firman-Nya :

“ Tidak patut   bagi Tuhan yang Maha Pemurah mengambil anak ”. (QS. 19 : 92)

Jadi,   zhalim   bagi   Allah   adalah   sesuatu   yang   mustahil.   Sebagian   lain   berpendapat   ,

maksudnya   ialah   seseorang   tidak   boleh   meminta   kepada   Allah   untuk   menghukum

musuhnya  atas  namanya  kecuali  dalam  hal  yang  benar,  seperti  tersebut  dalam  firman-

Nya   dalam   Hadits   di   atas   :   “Sungguh   Aku   mengharamkan   diri-Ku   untuk   berbuat

zhalim”.  Jadi,  Allah  tidak  akan  berbuat  zhalim  kepada  hamba-Nya.  Oleh  karena  itu,

bagaimana   orang   bisa   mempunyai   anggapan   bahwa   Allah   berbuat   zhalim   kepada

hamba-hamba-Nya untuk kepentingan tertentu?

Begitu    pula     kalimat     “janganlah         kamu      saling       menzhalimi”          maksudnya     bahwa

janganlah orang yang dizhalimi membalas orang yang menzhaliminya.

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                            35 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

Dan  kalimat  “Wahai  hamba-Ku,  kamu  semua  sesat  kecuali  orang  yang  telah  Kami

beri   petunjuk,   maka   hendaklah                     kamu   minta   petunjuk   kepada-Ku,   pasti   Aku

memberinya”, mengingat betapa kita ini lemah dan fakir untuk memenuhi kepentingan

kita  dan  untuk  melenyapkan  gangguan-gangguan  terhadap  diri  kita  kecuali  dengan

pertolongan Allah semata. Makna ini berpangkal pada pengertian kalimat : “Tiada daya

dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah”. (QS. 18 : 39)

Hendaklah  orang  menyadari  bila  ia  melihat  adanya  nikmat  pada  dirinya,  maka  semua

itu dari Allah dan Allah lah yang memberikan kepadanya. Hendaklah ia juga bersyukur

kepada   Allah,   dan   setiap   kali   nikmat   itu   bertambah,   hendaklah   ia   bertambah   juga

dalam memuji dan bersyukur kepada Allah.

Kalimat     “maka        hendaklah              kamu       minta        petunjuk         kepada-Ku,          pasti       Aku

memberinya”   yaitu   mintalah   petunjuk   kepada-Ku,   niscaya   Aku   memberi   petunjuk

kepadamu. Kalimat ini hendaknya membuat hamba menyadari bahwa seharusnyalah ia

meminta hidayah kepada Tuhannya, sehingga Dia memberinya hidayah. Sekiranya dia

diberi hidayah sebelum meminta, barangkali dia akan berkata : “Semua yang aku dapat

ini adalah karena pengetahuan yang aku miliki”.

Begitu  pula  kalimat  “kamu  semua  adalah  orang  yang  lapar,  kecuali  orang  yang  Aku

beri       makan,        maka       hendaklah          kamu       minta       makan        kepada-Ku,          pasti       Aku

memberinya”, maksudnya ialah Allah menciptakan semua makhluk-Nya berkebutuhan

kepada  makanan,  setiap  orang  yang  makan  niscaya  akan  lapar  kembali  sampai  Allah

memberinya   makan   dengan   mendatangkan   rezeki   kepadanya,   menyiapkan   alat-alat

yang   diperlukannya  untuk  dapat  makan.  Oleh  karena  itu,  orang  yang  kaya  jangan

beranggapan  bahwa  rezeki  yang  ada  di  tangannya  dan  makanan  yang  disuapkan  ke

mulutnya  diberikan  kepadanya  oleh  selain  Allah.  Hadits  ini  juga  mengandung  adab

kesopanan  berperilaku  kepada  orang  fakir.  Seolah-olah  Allah  berfirman  :  “Janganlah

kamu meminta makanan kepada selain Aku, karena orang-orang yang kamu mintai itu

mendapatkan   makanan   dari   Aku.   Oleh   karena   itu,   hendaklah   kamu   minta   makan

kepada-Ku,   niscaya   Aku   akan   memberikannya   kepada   kamu”.   Begitu   juga   dengan

kalimat selanjutnya.

Kalimat   “sesungguhnya   kamu   melakukan   perbuatan   dosa   di   waktu   siang   dan

malam”. Kalimat semacam ini merupakan nada celaan yang seharusnya setiap mukmin

malu   terhadap   celaan   ini.   Demikian   pula   bahwa   sesungguhnya   Allah   menciptakan

malam   sebagai   waktu   untuk   berbuat   ketaatan   dan   menyiapkan   diri   berbuat   ikhlas,

karena  pada  malam  hari  itulah  pada  umumnya  orang  beramal  jauh  dari  sifat  riya’  dan

nifaq. Oleh karena itu, tidaklah seorang mukmin merasa malu bila tidak menggunakan

waktu malam hari untuk beramal karena pada waktu tersebut umumnya orang beramal

jauh  dari  sifat  riya’  dan  nifaq.  Tidaklah  pula  seorang  mukmin  merasa  malu  bila  tidak

menggunakan  malam  dan  siang  untuk  beramal  karena  kedua  waktu  itu  diciptakan

menjadi saksi bagi manusia sehingga setiap orang yang berakal sepatutnya taat kepada

Allah dan tidak tolong-menolong dalam perbuatan menyalahi perintah Allah.

Bagaimana   seorang   mukmin   patut   berbuat   dosa   terang-terangan   atau   tersembunyi

padahal   Allah   telah   menyatakan   “Aku   mengampuni   semua   dosa”.   Disebutkannya

dengan  kata  “semua  dosa”  adalah  karena  hal  itu  dinyatakan  sebelum  adanya  perintah

kepada  kita  untuk  memohon  ampun,  agar  tidak  seorang  pun  merasa  putus  asa  dan

pengampunan Allah karena dosa yang dilakukannya sudah banyak.

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                            36 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

Kalimat    “kalau       orang-orang          terdahulu        dan     yang      terakhir       diantaramu,         sekalian

manusia   dan   jin,   mereka   itu   bertaqwa   seperti   orang   yang   paling   bertaqwa   di

antaramu,  tidak  akan  menambah  kekuasaan-Ku  sedikit  pun”  menunjukkan  bahwa

ketaqwaan   seseorang   kepada   Allah   itu   adalah   rahmat   bagi   mereka.   Hal   itu   tidak

menambah kekuasaan Allah sedikit pun.

Kalimat    “jika     orang-orang          terdahulu        dan     yang      terakhir       di    antaramu,        sekalian

manusia  dan  jin  yang  tinggal  di  bumi  ini  meminta  kepada-Ku,  lalu  Aku  memenuhi

seluruh   permintaan   mereka,   tidaklah   hal   itu  mengurangi  apa  yang  ada  pada-Ku,

kecuali sebagaimana sebatang jarum yang dimasukkan ke laut”, berisikan peringatan

kepada segenap makhluk agar mereka banyak-banyak meminta dan tidak seorang pun

membatasi  dirinya  dalam  meminta  dan  tidak  seorang  pun  membatasi  dirinya  dalam

meminta  karena  milik  Allah  tidak  akan  berkurang  sedikit  pun,  perbendaharaan-Nya

tidak  akan  habis,  sehingga  tidak  ada  seorang  pun  patut  beranggapan  bahwa  apa  yang

ada di sisi Allah menjadi berkurang karena diberikan kepada hamba-Nya, sebagaimana

disabdakan  Rasulullah  Shallallahu  ‘alaihi  wa  Sallam  pada  Hadits  lain  :  “Tangan  Allah

itu  penuh,  tidak  menjadi  berkurang  perbendaraan  yang  dikeluarkan  sepanjang  malam

dan   siang.   Tidakkah   engkau   pikirkan   apa   yang   telah   Allah   belanjakan   sejak   mula

mencipta langit dan bumi. Sesungguhnya Allah tidak pernah kehabisan apa yang ada di

tangan kanannya”.

Rahasia   dari   perkataan   ini   ialah   bahwa   kekuasaan-Nya   mampu   mencipta   selama-

lamanya, sama sekali Dia tidak patut disentuh oleh kelemahan dan kekurangan. Segala

kemungkinan  senantiasa  tidak  terbatas  atau  terhenti.  Kalimat  “kecuali  sebagaimana

sebatang  jarum  yang  dimasukkan  ke  laut”  ini  adalah  kalimat  perumpamaan  untuk

memudahkan   memahami   persoalan   tersebut   dengan   cara   mengemukakan   hal   yang

dapat kita saksikan dengan nyata. Maksudnya ialah kekayaan yang ada di tangan Allah

itu sedikit pun tidak akan berkurang.

Kalimat  “sesungguhnya  itu  semua  adalah  amal  perbuatanmu.  Aku  catat  semuanya

untukmu,   kemudian   Kami   membalasnya.   Maka   barang   siapa   yang   mendapatkan

kebaikan,         hendaklah         bersyukur          kepada        Allah”       maksudnya      janganlah      orang

beranggapan  bahwa  ketaatan  dan  ibadahnya  merupakan  hasil  usahanya  sendiri,  tetapi

hendaklah  ia  menyadari  bahwa  hal  ini  merupakan  pertolongan  dari  Allah  dan  karena

itu hendaklah ia bersyukur kepada Allah.

Kalimat  “dan  barang  siapa  mendapatkan  selain  dari  itu”.  Di  sini  tidak  digunakan

kalimat      “mendapati      kejahatan      (keburukan)”,      maksudnya      barang      siapa   yang

menemukan sesuatu yang tidak baik, maka hendaklah ia mencela dirinya sendiri.

Penggunaan  kata  penegasan  dengan  “janganlah  sekali-kali”  merupakan  peringatan

agar  jangan  sampai  terlintas  di  dalam  hati  orang  yang  mendapati  sesuatu  yang  tidak

baik  ada  keinginan  menyalahkan  orang  lain,  tetapi  hendaklah  ia  menyalahkan  dirinya

sendiri.

Wallaahu   a’lam.

25. BERSHADAQAH DARI KELEBIHAN HARTA

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                            37 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

Dari  Abu  Dzar  radhiyallahu  anhu,  dari  Nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wa  Sallam,  ia  berkata:

Sesungguhnya   sebagian   dari   para   sahabat   Rasulullah   Shallallahu   ‘alaihi   wa   Sallam

berkata  kepada  Nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wa  Sallam  :  “Wahai  Rasulullah,  orang-orang

kaya  lebih  banyak  mendapat  pahala,  mereka  mengerjakan  shalat  sebagaimana  kami

shalat, mereka berpuasa sebagaimana kami berpuasa, dan mereka bershadaqah dengan

kelebihan   harta   mereka”.    Nabi   bersabda   :   “Bukankah   Allah   telah   menjadikan   bagi

kamu  sesuatu  untuk  bershadaqah  ?  Sesungguhnya  tiap-tiap  tasbih  adalah  shadaqah,

tiap-tiap       tahmid       adalah      shadaqah,        tiap-tiap       tahlil      adalah      shadaqah,        menyuruh

kepada  kebaikan  adalah  shadaqah,  mencegah  kemungkaran  adalah  shadaqah  dan

persetubuhan  salah  seorang  di  antara  kamu  (dengan  istrinya)  adalah  shadaqah  “.

Mereka   bertanya   :   “   Wahai   Rasulullah,   apakah   (jika)   salah   seorang   di   antara   kami

memenuhi syahwatnya, ia mendapat pahala?”   Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam

menjawab : “Tahukah engkau jika seseorang memenuhi syahwatnya pada yang haram,

dia   berdosa,   demikian   pula   jika   ia   memenuhi   syahwatnya   itu   pada   yang   halal,   ia

mendapat pahala”. (HR. Muslim)

Penjelasan :

Hadits ini menerangkan keutamaan tasbih dan semua macam dzikir, amar ma’ruf nahi

mungkar,  berniat  karena  Allah  dalam  hal-hal  mubah,  karena  semua  perbuatan  dinilai

sebagai     ibadah     bila     dengan     niat     yang     ikhlas.     Hadits     ini     juga     menunjukkan

dibenarkannya  seseorang  bertanya  tentang  sesuatu  yang  tidak  diketahuinya  kepada

orang  yang  berilmu,  bila  ia  mengetahui  bahwa  orang  yang  ditanya  itu  menunjukkan

sikap senang terhadap permasalahan yang ditanyakan dan tidak dilakukan dengan cara

yang  buruk,  dan  orang  yang  berilmu  akan  menerangkan  kepadanya  apa  yang  tidak

diketahuinya itu.

Sabda    Nabi    Shallallahu     ‘alaihi    wa    Sallam    “menyuruh         kepada       kebaikan        adalah

shadaqah, mencegah kemungkaran adalah shadaqah” menyatakan pengakuan bahwa

setiap  orang  yan  melakukan  amar  ma’ruf  dan  nahi  mungkar  dipandang  melakukan

shadaqah,   yang   hal   ini   akan   memperjelas   makna   tasbih   dan   hal-hal   yang   disebut

sebelumnya,  karena  amar  ma’ruf  dan  nahi  mungkar  adalah  fardhu  kifayah,  sekalipun

bisa    juga    menjadi    fardhu    ‘ain.    Berbeda    halnya    dengan    dzikir    yang    merupakan

perbuatan   sunnah,   pahala   atas   perbuatan   wajib   lebih   banyak   daripada   perbuatan

sunnah,  seperti  yang  disebutkan  dalam  sebuah  Hadits  Qudsi  yang  diriwayatkan  oleh

Bukhari, Allah berfirman : “Tidaklah hamba-Ku mendekatkan diri kepada-Ku dengan

perbuatan yang Aku cintai yang Aku wajibkan kepadanya”.

Sebagian  ulama  berkata  :  “Pahala  atas  perbuatan  wajib  tujuh  puluh  derajat  di  atas

perbuatan sunnah, berdasarkan suatu Hadits”.

Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam “persetubuhan salah seorang di antara kamu

(dengan   istrinya)   adalah   shadaqah   “.   Telah   disebutkan   di   atas   bahwa   perbuatan-

perbuatan  mubah  yang  dilakukan  dengan  niat  menaati  aturan  Allah  adalah  shadaqah.

Jadi,   persetubuhan   dinilai   sebagai   ibadah   apabila   diniatkan   oleh   seseorang   untuk

memenuhi  hak  dan kewajiban suami istri secara ma’ruf atau untuk mendapatkan anak

yang shalih atau menjauhkan diri dari zina atau untuk tujuan-tujuan baik lainnya.

Pertanyaan shahabat : “Wahai Rasulullah, apakah (jika) salah seorang di antara kami

memenuhi syahwatnya, ia mendapat pahala?” Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                            38 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

menjawab   :   “Tahukah   engkau   jika   seseorang   memenuhi   syahwatnya   pada   yang

haram, dia berdosa, demikian pula jika ia memenuhi syahwatnya itu pada yang halal,

ia   mendapat   pahala”   mengandung   isyarat   dibenarkannya   melakukan   qiyas   dalam

hukum. Demikianlah pendapat para ulama pada umumnya kecuali aliran Zhahiri.

Tentang   riwayat   yang   diperoleh   dari   para   tabi’in   dan   lain-lain   mengenai   celaan

terhadap   qiyas   dalam   hukum,   maka   yang   dimaksud   bukanlah   qiyas   yang   populer

dikenal oleh para ahli fiqih mujtahid. Qiyas yang dimaksud adalah qiyasul ‘aksi (qiyas

sebaliknya,   atau   mafhum   mukhalafah).   Para   ahli   ushul   berbeda   pendapat   dalam

mempraktekkan qiyas ini, tetapi Hadits di atas mendukung pendapat yang menjadikan

qiyas ini sebagai satu cara menetapkan hukum.

26. SEGALA MACAM PERBUATAN BAIK ADALAH SHADAQAH

Dari   Abu    Hurairah    radhiyallahu     anhu,    ia    berkata   :   “Telah    bersabda   Rasulullah

Shallallahu ‘alaihi wa Sallam : ‘Setiap anggota badan manusia diwajibkan bershadaqah

setiap  hari  selama  matahari  masih  terbit.  Kamu  mendamaikan  antara  dua  orang  (yang

berselisih) adalah shadaqah, kamu menolong seseorang naik ke atas kendaraannya atau

mengangkat  barang-barangnya  ke  atas  kendaraannya  adalah  shadaqah,  berkata  yang

baik  itu  adalah  shadaqah,  setiap  langkah  berjalan  untuk  shalat  adalah  shadaqah,  dan

menyingkirkan   suatu   rintangan   dari   jalan   adalah   shadaqah   ”.   (HR.   Bukhari   dan

Muslim)

Penjelasan :

Dalam   shahih   Muslim   disebut   jumlah   anggota   badan   ada   tiga   ratus   enam   puluh.

Qadhi ‘Iyadh berkata : “Pada asalnya kata “sulaama” bermakna tulang, telapak tangan,

jari-jari  dan  kaki,  kemudian  kata  tersebut  biasa  dipakai  dengan  arti  seluruh  anggota

badan”.

Sebagian   ulama   berkata   :   “Yang   dimaksud   di   sini   adalah   shadaqah   anjuran   atau

peringatan,  bukan  berarti  shadaqah  yang  wajib.  Sabda  beliau  “kamu  mendamaikan

antara  dua  orang  (yang  berselisih)  adalah  shadaqah”  yaitu  mendamaikan  keduanya

secara adil.

Pada Hadits lain riwayat Muslim disebutkan :

“Setiap  anggota  badan  dari  seseorang  di  antara  kamu  dapat  berbuat  shadaqah.  Setiap

tasbih  adalah  shadaqah,  setiap  tahmid  adalah  shadaqah,  setiap  tahlil  adalah  shadaqah,

setiap  takbir  adalah  shadaqah,  amar  ma’ruf  adalah  shadaqah,  tetapi  semuanya  itu  bisa

dicukupkan dengan (melakukan) dua raka’at shalat Dhuha”.

Maksudnya,   semua   shadaqah   yang   dilakukan   oleh   anggota   badan   tersebut   dapat

diganti  dengan  dua  raka’at  shalat  Dhuha,  karena  shalat  merupakan  kerja  dari  semua

anggota  badan.  Jika  seseorang  shalat,  maka  seluruh  anggota  badannya  menjalankan

fungsinya masing-masing.

Wallahu a’lam.

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                            39 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

27. JAUHILAH PERBUATAN YANG MERESAHKAN

Dari An Nawas bin Sam'an radhiyallahu anhu, dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam,

beliau  bersabda:  “Kebajikan  itu  keluhuran  akhlaq  sedangkan  dosa  adalah  apa-apa

yang dirimu merasa ragu-ragu dan kamu tidak suka jika orang lain mengetahuinya”.

(HR. Muslim)

Dan   dari   Wabishah   bin   Ma’bad   radhiyallahu  anhu,   ia   berkata   :  “Aku  telah  datang

kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, lalu beliau bersabda : ‘Apakah engkau

datang untuk bertanya tentang kebajikan ?’ Aku menjawab : ‘Benar’. Beliau bersabda :

‘Mintalah fatwa dari hatimu. Kebajikan itu adalah apa-apa yang menentramkan jiwa

dan   menenangkan   hati   dan   dosa   itu   adalah   apa-apa   yang   meragukan   jiwa   dan

meresahkan  hati,  walaupun  orang-orang  memberikan  fatwa  kepadamu  dan  mereka

membenarkannya”. (HR. Ahmad dan Darimi, Hadits hasan)

Penjelasan :

Sabda  beliau  “Kebajikan  itu  keluhuran  akhlaq”,  maksudnya  ialah  bahwa  keluhuran

akhlaq  adalah  sebaik-baik  kebajikan,  sebagaimana  sabda  beliau  “Haji  adalah  Arafah”.

Adapun  kebajikan  adalah  perbuatan  yang  menjadikan  pelakunya  menjadi  baik,  selalu

berupaya mengikuti orang-orang yang berbuat baik, dan taat kepada Allah yang Maha

Mulia lagi Maha Tinggi.

Yang  dimaksud  dengan  berakhlaq  baik  yaitu  jujur  dalam  bermuamalah,  santun  dalam

berusaha,   adil   dalam   hukum,   bersungguh-sungguh   dalam   berbuat   kebajikan,   dan

beberapa sifat orang-orang mukmin yang Allah sebutkan di dalam surah Al Anfal :

“Orang-orang mukmin yaitu orang-orang yang ketika nama Allah disebut, hati mereka

gemetar, dan ketika ayat-ayat-Nya dibacakan kepada mereka, iman mereka bertambah,

dan  hanya  kepada  Tuhanlah  mereka  bertawakkal.  (Yaitu)  mereka  yang  melaksanakan

shalat dan mengeluarkan infaq dari sebagian harta yang Kami berikan kepada mereka.

Mereka itulah orang-orang yang benar-benar mukmin”. (QS. 8 : 2-4)

Dan firman-Nya :

“Orang-orang            yang       bertobat,         yang       beribadah,          yang       memuji         (Allah),        yang

mengembara (di jalan Allah), yang ruku’, yang sujud, yang menyuruh berbuat ma’ruf

dan  mencegah  berbuat  mungkar,  serta  yang  memelihara  hukum-hukum  Allah.  Dan

gembirakanlah orang-orang mukmin itu”. (QS. 9 : 112)

Dan firman-Nya :

“Sungguh beruntung orang-orang mukmin. (Yaitu) orang-orang yang khusyu’ dalam

shalatnya  dan  orang-orang  yang  menunaikan  zakat  dan  orang-orang  yang  menjaga

kemaluannya,  kecuali  terhadap  istri-istri  mereka  atau  terhadap  budak  yang  mereka

miliki, maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela. Barang siapa mencari

selain  dari  itu,  maka  mereka  itulah  orang-orang  yang  melampaui  batas.  Dan  orang-

orang  yang  memeliharaa  amanat-amanat  (yang  diberikan  kepadanya)  dan  janjinya

dan  orang-orang  yang  akan  mewarisi  (Yaitu)  mewarisi  (surga)  firdaus,  mereka  kekal

di dalamnya”. (QS. 23 : 1-10)

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                            40 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

Dan firman-Nya :

“Hamba-hamba  Tuhan  yang  Maha  Pengasih  adalah  mereka  yang  berjalan  di  atas

bumi   dengan   rasa   rendah   hati   dan   apabila   orang-orang   jahil   menyapa   mereka,

mereka menanggapinya dengan kata-kata yang baik”. (QS. 25 : 63)

Barang   siapa   yang   merasa   belum   jelas   mengenai   sifat   dirinya,   maka   hendaklah

bercermin   pada   ayat-ayat   tersebut.   Dengan   adanya   semua   sifat   itu   pada   dirinya

pertanda  bahwa  dia  berakhlaq  baik.  Sebaliknya,  jika  semuanya  tidak  ada  pada  dirinya

pertanda    dia    berakhlaq    buruk.    Bila    terdapat    sebagian    saja,    maka    hendaklah     ia

bersungguh-sungguh  memelihara  yang  ada  itu  dan  mengupayakan  yang  belum  ada

pada   dirinya.   Janganlah   seseorang   menganggap   bahwa   akhlaq   baik   itu   hanyalah

bersifat  lemah  lembut  kepada  orang  lain  dan  meninggalkan  perbuatan-perbuatan  keji

dan dosa saja, sebaliknya orang yang tidak seperti itu dianggap rusak akhlaqnya. Akan

tetapi, yang disebut akhlaq baik yaitu seperti yang telah kami sebutkan mengenai sifat-

sifat    orang    mukmin     dan    perilaku     mereka.    Termasuk     akhlaq     baik    ialah    sabar

menghadapi gangguan dalam menjalankan agama.

Dalam  Hadits  riwayat  Bukhari  dan  Muslim  disebutkan  bahwa  seorang  Arab  gunung

menarik  selendang  sutera  Nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wa  Sallam  sehingga  memekas  pada

bahu  beliau,  dan  orang  itu  berkata  :  “Wahai  Muhammad,  serahkanlah  kepadaku  harta

Allah  yang  ada  di  tanganmu”.  Kemudian  Nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wa  Sallam  menoleh

kepada   orang   itu,   beliau   kemudian   tertawa   dan   menyuruh   untuk   memberi   kepada

orang itu.

Sabda  Nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wa  Sallam  “dosa  adalah  apa-apa  yang  dirimu  merasa

ragu-ragu  dan  kamu  tidak  suka  jika  orang  lain  mengetahuinya”  maksudnya  adalah

perbuatan    yang    ditolak   oleh    hati    nurani.    Ini    merupakan     suatu    pedoman    untuk

membedakan  antara  dosa  dan  kebaikan.  Dosa  menimbulkan  keraguan  dalam  hati  dan

tidak  senang  jika  orang  lain  mengetahuinya.  Yang  dimaksud  dengan  “orang  lain”  di

sini    adalah    orang-orang    baik,    bukan    orang-orang    yang    telah    rusak    akhlaqnya.

Demikianlah yan disebut dosa, karena itu tinggalkanlah perbuatan tersebut.

Wallaahu a’lam.

28. BERPEGANG KEPADA SUNNAH RASULULLAH DAN KHULAFAUR

RASYIDIN

Abu  Najih,  Al  ‘Irbad  bin  Sariyah  ra.  ia  berkata  :  “Rasulullah  telah  memberi  nasehat

kepada   kami   dengan   satu   nasehat   yang   menggetarkan   hati   dan   membuat   airmata

bercucuran”.  kami  bertanya  ,"Wahai  Rasulullah,  nasihat  itu  seakan-akan  nasihat  dari

orang   yang   akan   berpisah   selamanya   (meninggal),   maka   berilah   kami   wasiat"

Rasulullah  bersabda,  "Saya  memberi  wasiat  kepadamu  agar  tetap  bertaqwa  kepada

Alloh yang Maha Tinggi lagi Maha Mulia, tetap mendengar dan ta'at walaupun yang

memerintahmu  seorang  hamba  sahaya  (budak).  Sesungguhnya  barangsiapa  diantara

kalian   masih   hidup   niscaya   bakal   menyaksikan   banyak   perselisihan.   karena   itu

berpegang  teguhlah  kepada  sunnahku  dan  sunnah  Khulafaur  Rasyidin  yang  lurus

(mendapat   petunjuk)   dan   berpeganglah   kamu  dengan  kepada  sunnah-sunnah  itu

dengan  kuat.  Dan  jauhilah  olehmu  hal-hal  baru  karena  sesungguhnya  semua  bid'ah

itu sesat." (HR. Abu Daud dan At Tirmidzi, Hadits Hasan Shahih)

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                            41 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

Penjelasan :

Pada sebagian sanad diriwayatkan dengan kalimat

“Sesungguhnya      ini     adalah     nasihat     dari    orang    yang    akan     berpisah     selamanya

(meninggal).  Lalu  apa  yang  akan  engkau  pesankan  kepada  kami  ?”  Beliau  bersabda,

“Aku  tinggalkan  kamu  dalam  keadaan  terang  benderang,  malamnya  seperti  siang.

Tidak ada yang menyimpang melainkan ia pasti binasa”

Perkataan,  “nasihat  yang  mengena”  maksudnya  adalah  mengena  kepada  diri  kita  dan

membekas     dihati    kita.    Perkataan,     “yang       menggetarkan           hati      kita”      maksudnya

menjadikan  orang  takut.  Perkataan,”yang  mencucurkan  air  mata”  maksudnya  seolah-

olah nasihat itu bertindak sebagai sesuatu yang menakutkan dan mengancam.

Sabda  Rasulullah,  “Aku  memberi  wasiat  kepadamu  supaya  tetap  bertaqwa  kepada

Allah      yang      Maha       Tinggi       lagi     Maha       Mulia,       tetap      mendengar          dan     mentaati”

maksudnya     kepada    para    pemegang     kekuasaan.     Sabda    Beliau,    “Walaupun         yang

memerintah kamu seorang budak”, pada sebagian riwayat disebutkan budak habsyi.

Sebagian   Ulama   berkata,   “Seorang   budak   tidak   dapat   menjadi   penguasa”   kalimat

tersebut   sekedar   perumpamaan,   sekalipun   hal   itu   tidak   menjadi   kenyataan,   seperti

halnya sabda Rasulullah, “Barangsiapa membangun masjid sekalipun seperti sangkar

burung karena Allah, niscaya Allah akan membangukan untuknya sebuah rumah di

surga”.   Sudah   tentu   sangkar   burung   tidak   dapat   menjadi   masjid,   tetapi   kalimat

perumpaan seperti itu biasa dipakai.

Mungkin sekali Rasulullah memberitahukan bahwa akan terjadinya kerusakan sehingga

sesuatu urusan dipegang orang yang bukan ahlinya, yang akibatnya seorang budak bisa

menjadi penguasa. Jika hal itu terjadi, maka dengarlah dan taatilah untuk menghindari

mudharat  yang  lebih  besar  serta  bersabar  menerima  kekuasaan  dari  orang  yang  tidak

dibenarkan memegang kekuasaan, supaya tidak menimbulkan fitnah yang lebih besar.

Sabda Rasulullah, “Sungguh, orang yang masih hidup diantaramu nanti akan melihat

banyak   perselisihan”   ini   termasuk   salah   satu   mukjizat   beliau   yang   mengabarkan

kepada  para  shohabatnya  akan  terjadinya  perselisihan  dan  meluasnya  kemungkaran

sepeninggal  beliau.  Beliau  telah  mengetahui  hal  itu  secara  rinci  ,  tetapi  beliau  tidak

menceritakan hal itu secara rinci kepada setiap orang, namun hanya menjelaskan secara

global.  Dalam  beberapa  hadits  ahad  disebtukan  beliau  menerangkan  hal  semacam  itu

kepada   Hudzaifah   dan   Abu   Hurairah   yang   menunjukkan   bahwa   kedua   orang   itu

memiliki posisi dan tempat yang penting disisi Rosululloh .

Sabda Beliau, “Maka wajib atas kamu memegang teguh sunnahku” sunnah ialah jalan

lurus yang berjalan pada aturan-aturan tertentu, yaitu jalan yang jelas.

Sabda    Beliau,    “dan     sunnah       Khulafaur         Rasyidin        yang      mendapatkan          petunjuk”

maksudnya     mereka    yang    senantiasa    diberi    petunjuk.     Mereka    itu    ada    4    orang,

sebagaimana ijma’ para ulama, yaitu Abu Bakar, ‘Umar, ‘Utsman dan Ali ra. Rasululloh

menyuruh   kita   teguh   mengikuti   sunnah   Khulafaur   Rasyidin   karena   dua   perkara   :

Pertama, bagi yang tidak mampu berpikir cukup dengan mengikuti mereka.

Kedua,  menjadikan  pendapat  mereka  menjadi  pilihan  utama  bila  terjadi  perselisihan

pendapat diantara para shahabat.

Sabdanya  “  Jauhilah  olehmu  perkara-perkara  yang  baru  “.  Ketahuilah  bahwa  perkara

yang baru itu ada dua macam.

Pertama,  perkara  baru  yang  tidak  punya  dasar  syari’at,  hal  semacam  ini  bathil  lagi

tercela.

Kedua,   perkara   baru   yang   dilakukan   dengan   membandingkan   dua   pendapat   yang

setara, perkara baru semacam ini tidak tercela. Kata-kata “perkara baru atau bid’ah” arti

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                            42 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

asalnya    bukanlah     perbuatan    yang    tercela.    Akan    tetapi,    bila    pengertiannya    ialah

menyalahi  Sunnah  dan  menuju  kepada  kesesatan,  maka  dengan  pengertian  semacam

itu  menjadi  tercela,  sekalipun  secara  harfiah  makna  kata  tersebut  sama  sekali  tidak

tercela,  karena  Allah  pun  di  dalam  firman-Nya  menyatakan  :  “Tidak  datang  kepada

mereka suatu ayat Al Qur’an pun yang baru dari Tuhan mereka” (QS. Al Anbiyaa’ :2)

Juga  perkatan  ‘Umar  ra.:  “Bid’ah  yang  sebaik-baiknya  adalah  ini”, yaitu shalat tarawih

berjama’ah.

Wallaahu a’lam.

29. SHALAT LAIL MENGHAPUSKAN DOSA

Dari   Mu’adz   bin   Jabal,   ia   berkata   :   Aku   berkata   :   “Ya   Rasulullah,   beritahukanlah

kepadaku  suatu  amal  yang  dapat  memasukkan  aku  ke  dalam  surga  dan  menjauhkan

aku   dari   neraka”.   Nabi   Shallallahu   ‘alaihi   wa   Sallam   menjawab,   “Engkau   telah

bertanya tentang perkara yang besar, dan sesungguhnya itu adalah ringan bagi orang

yang      digampangkan           oleh      Allah      ta’ala.      Engkau    menyembah     Allah    dan    jangan

menyekutukan      sesuatu     dengan-Nya,     mengerjakan      shalat,     mengeluarkan      zakat,

berpuasa pada bulan Ramadhan, dan mengerjakan haji ke Baitullah”. Kemudian beliau

bersabda   :   “Inginkah   kuberi   petunjuk   kepadamu   pintu-pintu   kebaikan?   Puasa   itu

adalah perisai, shadaqah itu menghapuskan kesalahan sebagaimana air memadamkan

api,   dan   shalat   seseorang   di   tengah   malam”.   Kemudian   beliau   membaca   ayat   :

“Tatajaafa   junuubuhum   ‘an   madhaaji’…   hingga   …ya’maluun“.   Kemudian   beliau