syarah arbain nawawiyah bagian 1

Segala  Puji  bagi  Allah  Subhanahu  wa  Ta'ala  ,  Tuhan  seru  sekalian  alam,

Penguasa  langit  dan  bumi,  yang  mengatur  urusan  seluruh  makhluk,  yang

mengutus para Rasul kepada sekalian mukalaf untuk memberikan petunjuk dan

menerangkan kepada mereka urusan-urusan agama dengan dalil-dalil yang jelas

dan bukti-bukti yang nyata. Aku bersyukur kepada-Nya atas segala nikmat-Nya

dan aku memohon tambahan karunia dan kemurahan-Nya.

Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan melainkan Allah Subhanahu wa Ta'ala

semata yang Maha Esa lagi Maha Kuasa, Maha Mulia lagi Maha Pengampun.

Dan  saya  bersaksi  bahwa  junjungan  kita  Muhammad  Shallallahu  'alaihi  wa

Sallam  adalah  hamba,  utusan,  kekasih  dan  kesayangan-Nya.  Beliau  adalah

setinggi-tinggi makhluk yang dimuliakan Allah Subhanahu wa Ta'ala dengan

Al-Qur’an   yang   agung   sebagai   mukjizat   yang   berlaku   sepanjang   masa.

Keselamatan     dan      kesejahteraan     semoga      senantiasa     dilimpahkan     Allah

Subhanahu wa Ta'ala kepada Beliau dan kepada segenap para Rasul, para Nabi

dan keluarga mereka serta segenap orang-orang shalih.

Sesungguhnya   dalam   hadits   yang   shahih   Rasululloh   telah   bersabda   :

“Hendaklah  orang  yang  hadir  (mendengarkan  pengajian)  menyampaikan

kepada orang yang tidak hadir” juga sabda beliau, “Semoga Allah Subhanahu

wa  Ta'ala  melimpahkan  nikmat  kepada  orang  yang  mendengar  kata-kata

dariku, lalu ia menghafalnya, kemudian ia menyampaikannya kepada orang

lain sebagaimana yang ia dengar”

Seyogyanya  setiap  orang  yang  menginginkan  kehidupan  akhirat  memahami

hadits-hadits ini, karena didalamnya terkandung banyak hal-hal penting serta

peringatan  dalam  berbagai  macam  ibadah.  Hal  ini  akan  semakin  jelas  jika

dibahas lebih lanjut. Hanya kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala saya berharap

dan hanya kepada-Nya pula saya berlindung dan berserah diri. Segala Puji dan

Nikmat adalah kepunyaan Allah Subhanahu wa Ta'ala dan kepada-Nya kami

memohon taufiq dan perlindungan.

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                               2 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

1. IKHLAS

Amirul mukminin, Umar bin khathab radhiyallahu anhu, ia berkata : “Aku   mendengar

Rasulullah       Shallallahu   'alaihi   wa   Sallam   bersabda:   “Segala   amal   itu   tergantung

niatnya,  dan  setiap  orang  hanya  mendapatkan  sesuai  niatnya.  Maka  barang  siapa

yang  hijrahnya  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  maka  hijrahnya  itu  kepada  Allah  dan

Rasul-Nya.  Barang  siapa  yang  hijrahnya  itu  Karena  kesenangan  dunia  atau  karena

seorang   wanita   yang   akan   dikawininya,   maka   hijrahnya   itu   kepada   apa   yang

ditujunya”.

Diriwayatkan  oleh  dua  orang  ahli  hadits  yaitu  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Ismail

bin Ibrahim bin Mughirah bin Bardizbah Al Bukhari (orang Bukhara) dan Abul Husain

Muslim  bin  Al  Hajjaj  bin  Muslim  Al  Qusyairi  An  Naisaburi  di  dalam  kedua  kitabnya

yang paling shahih di antara semua kitab hadits.

Penjelasan :

Hadits   ini   adalah   Hadits   shahih   yang   telah   disepakati   keshahihannya,   ketinggian

derajatnya    dan    didalamnya     banyak    mengandung     manfaat.    Imam    Bukhari    telah

meriwayatkannya  pada  beberapa  bab  pada  kitab  shahihnya,  juga  Imam  Muslim  telah

meriwayatkan hadits ini pada akhir bab Jihad.

Hadits  ini  salah  satu  pokok  penting  ajaran  islam.  Imam  Ahmad  dan  Imam  Syafi’I

berkata  :  “Hadits  tentang  niat  ini  mencakup  sepertiga  ilmu.”  Begitu  pula  kata  imam

Baihaqi  dll.  Hal  itu  karena  perbuatan  manusia  terdiri  dari  niat  didalam  hati,  ucapan

dan tindakan. Sedangkan niat merupakan salah satu dari tiga bagian itu. Diriwayatkan

dari  Imam  Syafi’i,  “Hadits  ini  mencakup  tujuh  puluh  bab  fiqih”,  sejumlah  Ulama’

mengatakan hadits ini mencakup sepertiga ajaran islam.

Para   ulama  gemar  memulai  karangan-karangannya  dengan  mengutip  hadits  ini.  Di

antara  mereka  yang  memulai  dengan  hadits  ini  pada  kitabnya  adalah  Imam  Bukhari.

Abdurrahman   bin   Mahdi   berkata   :   “bagi   setiap   penulis   buku   hendaknya   memulai

tulisannya  dengan  hadits  ini,  untuk  mengingatkan  para  pembacanya  agar  meluruskan

niatnya”.

Hadits  ini  dibanding  hadits-hadits  yang  lain  adalah  hadits  yang  sangat  terkenal,  tetapi

dilihat dari sumber sanadnya, hadits ini adalah hadits ahad, karena hanya diriwayatkan

oleh  Umar  bin  Khaththab  dari  Nabi  Shallallahu  'alaihi  wa  Sallam.  Dari  Umar  hanya

diriwayatkan   oleh   ‘Alqamah   bin   Abi   Waqash,   kemudian   hanya   diriwayatkan   oleh

Muhammad bin Ibrahim At Taimi, dan selanjutnya hanya diriwayatkan oleh Yahya bin

Sa’id  Al  Anshari,  kemudian  barulah  menjadi  terkenal  pada  perawi  selanjutnya.  Lebih

dari  200  orang  rawi  yang  meriwayatkan  dari  Yahya  bin  Sa’id  dan  kebanyakan  mereka

adalah para Imam.

Pertama       :   Kata   “Innamaa”   bermakna   “hanya/pengecualian”   ,   yaitu   menetapkan

sesuatu  yang  disebut  dan  mengingkari  selain  yang  disebut  itu.  Kata  “hanya”  tersebut

terkadang   dimaksudkan        sebagai     pengecualian       secara      mutlak      dan     terkadang

dimaksudkan   sebagai   pengecualian   yang   terbatas.   Untuk   membedakan   antara   dua

pengertian ini dapat diketahui dari susunan kalimatnya.

Misalnya,   kalimat   pada   firman   Allah   :   “Innamaa   anta   mundzirun”                            “Engkau

(Muhammad) hanyalah seorang penyampai ancaman”. (QS. Ar-Ra’d : 7)

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                               3 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

Kalimat ini secara sepintas menyatakan bahwa tugas Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam

hanyalah   menyampaikan   ancaman   dari   Allah,   tidak   mempunyai   tugas-tugas   lain.

Padahal   sebenarnya   beliau   mempunyai   banyak   sekali   tugas,   seperti   menyampaikan

kabar  gembira  dan  lain  sebagainya.  Begitu  juga  kalimat  pada  firman  Allah  :  “Innamal

hayatud  dunyaa  la’ibun  walahwun”                        “Kehidupan  dunia  itu  hanyalah  kesenangan

dan permainan”. (QS. Muhammad : 36)

Kalimat  ini  (wallahu  a’lam)  menunjukkan  pembatasan  berkenaan  dengan  akibat  atau

dampaknya,   apabila   dikaitkan   dengan   hakikat   kehidupan   dunia,   maka   kehidupan

dapat  menjadi  wahana  berbuat  kebaikan.  Dengan  demikian  apabila  disebutkan  kata

“hanya”       dalam     suatu     kalimat,     hendaklah     diperhatikan     betul     pengertian     yang

dimaksudkan.

Pada Hadits ini, kalimat “Segala amal hanya menurut niatnya” yang dimaksud dengan

amal  disini  adalah  semua  amal  yang  dibenarkan  syari’at,  sehingga  setiap  amal  yang

dibenarkan   syari’at   tanpa   niat   maka   tidak   berarti   apa-apa   menurut   agama   islam.

Tentang   sabda   Rasulullah,   “semua   amal   itu   tergantung   niatnya”   ada   perbedaan

pendapat   para   ulama   tentang   maksud   kalimat   tersebut.   Sebagian   memahami   niat

sebagai  syarat  sehingga  amal  tidak  sah  tanpa  niat,  sebagian  yang  lain  memahami  niat

sebagai penyempurna sehingga amal itu akan sempurna apabila ada niat.

Kedua : Kalimat “Dan setiap orang hanya mendapatkan sesuai niatnya” oleh Khathabi

dijelaskan  bahwa  kalimat  ini  menunjukkan  pengertian  yang  berbeda  dari  sebelumnya.

Yaitu  menegaskan  sah  tidaknya  amal  bergantung  pada  niatnya.  Juga  Syaikh  Muhyidin

An-Nawawi     menerangkan     bahwa    niat      menjadi        syarat       sahnya       amal.      Sehingga

seseorang yang meng-qadha sholat tanpa niat maka tidak sah Sholatnya, walahu a’lam

Ketiga  :  Kalimat  “Dan  Barang  siapa  berhijrah  kepada  Allah  dan  Rosul-Nya,  maka

hijrahnya kepada Allah dan Rosul-Nya” menurut penetapan ahli bahasa Arab, bahwa

kalimat  syarat  dan jawabnya, begitu pula mubtada’ (subyek) dan khabar (predikatnya)

haruslah  berbeda,  sedangkan  di  kalimat  ini  sama.  Karena  itu  kalimat  syarat  bermakna

niat  atau  maksud  baik  secara  bahasa  atau  syari’at,  maksudnya  barangsiapa  berhijrah

dengan  niat  karena  Allah  dan  Rosul-Nya  maka  akan  mendapat  pahala  dari  hijrahnya

kepada Allah dan Rosul-Nya.

Hadits ini memang muncul karena adanya seorang lelaki yang ikut hijrah dari Makkah

ke  Madinah  untuk  mengawini  perempuan  bernama  Ummu  Qais.  Dia  berhijrah  tidak

untuk   mendapatkan   pahala   hijrah   karena   itu   ia   dijuluki   Muhajir   Ummu   Qais.                 –

wallahu a’lam –

2. IMAN, ISLAM DAN IHSAN

Umar ra. berkata: ketika kami tengah berada di majelis bersama Rasulullah pada suatu

hari,  tiba-tiba  tampak  dihadapan  kami  seorang  laki-laki  yang  berpakaian  sangat  putih,

berambut  sangat  hitam,  tidak  terlihat  padanya  tanda-tanda  bekas  perjalanan  jauh  dan

tidak   seorangpun   diantara   kami   yang   mengenalnya.   Lalu   ia   duduk   di   hadapan

Rasulullah     dan    menyandarkan     lututnya     pada    lutut    Rasulullah     dan    meletakkan

tangannya     diatas     paha     Rasulullah,      selanjutnya      ia     berkata,"     Hai       Muhammad,

beritahukan kepadaku tentang Islam " Rasulullah menjawab,"Islam itu engkau bersaksi

bahwa   sesungguhnya   tiada   Tuhan   selain   Alloh   dan   sesungguhnya   Muhammad   itu

utusan  Alloh,  engkau  mendirikan  sholat,  mengeluarkan  zakat,  berpuasa  pada  bulan

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                               4 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

Romadhon      dan     mengerjakan      ibadah     haji     ke     Baitullah      jika     engkau     mampu

melakukannya."  Orang  itu  berkata,"Engkau  benar,"  kami  pun  heran,  ia  bertanya  lalu

membenarkannya     Orang    itu    berkata    lagi,"    Beritahukan           kepadaku         tentang        Iman"

Rasulullah   menjawab,"Engkau   beriman   kepada   Alloh,   kepada   para   Malaikat-Nya,

Kitab-kitab-Nya,  kepada  utusan-utusan  Nya,  kepada  hari  Kiamat  dan  kepada  takdir

yang  baik  maupun  yang  buruk"  Orang  tadi  berkata,"  Engkau  benar"  Orang  itu  berkata

lagi,"  Beritahukan  kepadaku  tentang  Ihsan"  Rasulullah  menjawab,"Engkau  beribadah

kepada    Alloh    seakan-akan     engkau     melihat-Nya,     jika    engkau     tidak    melihatnya,

sesungguhnya   Dia   pasti   melihatmu."   Orang   itu   berkata   lagi,"Beritahukan   kepadaku

tentang  kiamat"  Rasulullah  menjawab,"  Orang  yang  ditanya  itu  tidak  lebih  tahu  dari

yang   bertanya."   selanjutnya   orang   itu   berkata   lagi,"beritahukan   kepadaku   tentang

tanda-tandanya" Rasulullah menjawab," Jika hamba perempuan telah melahirkan tuan

puterinya,   jika   engkau   melihat   orang-orang   yang   tidak   beralas   kaki,   tidak   berbaju,

miskin dan penggembala kambing, berlomba-lomba mendirikan bangunan." Kemudian

pergilah  ia,  aku  tetap  tinggal  beberapa  lama  kemudian  Rasulullah  berkata  kepadaku,

"Wahai  Umar,  tahukah  engkau  siapa  yang  bertanya  itu?"  Saya  menjawab,"  Alloh  dan

Rosul-Nya  lebih  mengetahui"  Rasulullah  berkata,"  Ia  adalah  Jibril,  dia  datang  untuk

mengajarkan kepadamu tentang agama kepadamu" (Imam Muslim)

Penjelasan :

Hadits  ini  sangat  berharga  karena  mencakup  semua  fungsi  perbuatan  lahiriah  dan

bathiniah,   serta   menjadi   tempat   merujuk   bagi   semua   ilmu   syari’at   dan   menjadi

sumbernya. Oleh sebab itu hadits ini menjadi induk ilmu sunnah.

Hadits  ini  menunjukkan  adanya  contoh  berpakaian  yang  bagus,  berperilaku  yang  baik

dan  bersih  ketika  datang  kepada  ulama,  orang  terhormat  atau  penguasa,  karena  jibril

datang untuk mengajarkan agama kepada manusia dalam keadaan seperti itu.

Kalimat  “  Ia  meletakkan  kedua  telapak  tangannya  diatas  kedua  paha  beliau,  lalu  ia

berkata  :  Wahai  Muhammad…..”  adalah  riwayat  yang  masyhur.  Nasa’i  meriwayatkan

dengan     kalimat,     “Dan       ia      meletakkan          kedua        tangannya          pada       kedua        lutut

Rasulullah….”          Dengan    demikian    yang    dimaksud    kedua    pahanya    adalah    kedua

lututnya.

Dari  hadits  ini  dipahami  bahwa  islam  dan  iman  adalah  dua  hal  yang  berbeda,  baik

secara bahasa maupun syari’at. Namun terkadang, dalam pengertian syari’at, kata islam

dipakai dengan makna iman dan sebaliknya.

Kalimat, “Kami heran, dia bertanya tetapi dia sendiri yang membenarkannya” mereka

para   shahabat   Rasulullah   menjadi   heran   atas   kejadian   tersebut,   karena   orang   yang

datang   kepada   Rasulullah   hanya   dikenal   oleh   beliau   dan   orang   itu   belum   pernah

mereka    ketahui     bertemu     dengan     Rasulullah      dan    mendengarkan     sabda     beliau.

Kemudian  ia  mengajukan  pertanyaan  yang  ia  sendiri  sudah  tahu  jawabannya  bahkan

membenarkannya, sehingga orang-orang heran dengan kejadian itu.

Kalimat,   “Engkau   beriman   kepada   Allah,   kepada   para   malaikat-Nya,   dan   kepada

kitab-kitab-Nya….”   Iman   kepada   Allah   yaitu   mengakui   bahwa   Allah   itu   ada   dan

mempunyai   sifat-sifat   Agung   serta   sempurna,   bersih   dari   sifat   kekurangan,.   Dia

tunggal,   benar,   memenuhi   segala   kebutuhan   makhluk-Nya,   tidak   ada   yang   setara

dengan  Dia,  pencipta  segala  makhluk,  bertindak  sesuai  kehendak-Nya  dan  melakukan

segala kekuasaan-Nya sesuai keinginan-Nya.

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                               5 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

Iman kepada Malaikat, maksudnya mengakui bahwa para malaikat adalah hamba Allah

yang  mulia,  tidak  mendahului  sebelum  ada  perintah,  dan  selalu  melaksanakan  apa

yang diperintahkan-Nya.

Iman   kepada   Para   Rasul   Allah,   maksudnya   mengakui   bahwa   mereka   jujur   dalam

menyampaikan segala keterangan yang diterima dari Allah dan mereka diberi mukjizat

yang   mengukuhkan   kebenarannya,   menyampaikan   semua   ajaran   yang   diterimanya,

menjelaskan   kepada   orang-orang   mukalaf   apa-apa   yang   Allah   perintahkan   kepada

mereka. Para Rasul Allah wajib dimuliakan dan tidak boleh dibeda-bedakan.

Iman kepada hari Akhir, maksudnya mengakui adanya kiamat, termasuk hidup setelah

mati,    berkumpul     dipadang    Mahsyar,    adanya    perhitungan     dan    timbangan     amal,

menempuh jembatan antara surga dan neraka, serta adanya Surga dan Neraka, dan juga

mengakui hal-hal lain yang tersebut dalam Qur’an dan Hadits Rosululloh.

Iman  kepada  taqdir  yaitu  mengakui  semua  yang  tersebut  diatas,  ringkasnya  tersebut

dalam   firman   Allah   QS.   Ash-Shaffaat   :   96,   “Allah   menciptakan   kamu   dan   semua

perbuatan  kamu”  dan  dalam  QS. Al-Qamar : 49, “Sungguh segala sesuatu telah kami

ciptakan  dengan  ukuran  tertentu”  dan  di  ayat-ayat  yang  lain.  Demikian  juga  dalam

Hadits  Rasulullah,  Dari  Ibnu  Abbas,  “Ketahuilah,  sekiranya  semua  umat  berkumpul

untuk  memberikan  suatu  keuntungan  kepadamu,  maka  hal  itu  tidak  akan  kamu

peroleh selain dari apa yang Allah telah tetapkan pada dirimu. Sekiranya merekapun

berkumpul untuk melakukan suatu yang membahayakan dirimu, niscaya tidak akan

membahayakan dirimu kecuali apa yang telah Allah tetapkan untuk dirimu. Segenap

pena diangkat   dan lembaran-lembaran telah kering”

Para Ulama mengatakan, Barangsiapa membenarkan segala urusan dengan sungguh-sungguh

lagi penuh keyakinan tidak sedikitpun terbersit keraguan, maka dia adalah mukmin sejati.

Kalimat,    “Engkau       menyembah         Allah      seolah-olah         engkau       melihat-Nya….”           Pada

pokoknya merujuk pada kekhusyu’an dalam beribadah, memperhatikan hak Allah dan

menyadari adanya pengawasan Allah kepadanya serta keagungan dan kebesaran Allah

selama menjalankan ibadah.

Kalimat,  “Beritahukan  kepadaku  tanda-tandanya  ?  sabda  beliau  :  Budak  perempuan

melahirkan  anak  tuannya”  maksudnya  kaum  muslimin  kelak  akan  menguasai  negeri

kafir,  sehingga  banyak  tawanan,  maka  budak-budak  banyak  melahirkan  anak  tuannya

dan  anak  ini  akan  menempati  posisi  majikan  karena  kedudukan  bapaknya.  Hal  ini

menjadi     sebagian     tanda-tanda     kiamat.     Ada    juga     yang    mengatakan     bahwa    itu

menunjukkan kerusakan umat manusia sehingga orang-orang terhormat menjual budak

yang menjadi ibu dari anak-anaknya, sehingga berpindah-pindah tangan yang mungkin

sekali akan jatuh ke tangan anak kandungnya tanpa disadarinya.

Hadits  ini  juga  menyatakan  adanya  larangan  berlomba-lomba  membangun  bangunan

yang sama sekali tidak dibutuhkan. Sebagaimana sabda Rasulullah,” Anak adam diberi

pahala untuk setiap belanja yang dikeluarkannya kecuali belanja untuk mendirikan

bangunan”

Kalimat,   “Penggembala   Domba”   secara   khusus   disebutkan   karena   merekalah   yang

merupakan   golongan   badui   yang   paling   lemah   sehingga   umumnya   tidak   mampu

mendirikan   bangunan,   berbeda   dengan   para   pemilik   onta   yang   umumnya   orang

terhormat.

Kalimat,   “Saya   tetap   tinggal   beberapa   lama”   maksudnya   Umar   ra   tetap   tinggal

ditempat itu beberapa lama setelah orang yang bertanya pergi, dalam riwayat yang lain

yang dimaksud tetap tinggal adalah Rosululloh.

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                               6 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

Kalimat,     “Ia      datang        kepada        kamu       sekalian        untuk       mengajarkan           agamamu”

maksudnya  mengajarkan  pokok-pokok  agamamu,  demikian  kata  Syaikh  Muhyidin  An

Nawawi  dalam  syarah  shahih  muslim.  Isi  hadits  ini  yang  terpenting  adalah  penjelasan

islam, iman dan ihsan, serta kewajiban beriman kepada Taqdir Allah SWT.

Sesungguhnya  keimanan  seseorang  dapat  bertambah  dan  berkurang,  QS.  Al-Fath  :  4,

“Untuk  menambah  keimanan  mereka  pada  keimanan  yang  sudah  ada  sebelumnya”.

Imam Bukhari menyebutkan dalam kitab shahihnya bahwa ibnu Abu Mulaikah berkata,

“Aku  temukan  ada  30  orang  shahabat  Rasulullah  yang  khawatir  ada  sifat  kemunafikan  dalam

dirinya. Tidak ada seorangpun dari mereka yang berani mengatakan bahwa ia memiliki keimanan

seperti halnya keimanan Jibril dan Mikail ‘alaihimus salaam”

Kata  iman  mencakup  pengertian  kata  islam  dan  semua  bentuk  ketaatan  yang  tersebut

dalam  hadits  ini,  karena  semua  hal  tersebut  merupakan  perwujudan  dari  keyakinan

yang ada dalam bathin yang menjadi tempat keimanan. Oleh karena itu kata   Mukmin

secara  mutlak  tidak  dapat  diterapkan  pada  orang-orang  yang  melakukan  dosa-dosa

besar  atau  meninggalkan  kewajiban  agama,  sebab  suatu  istilah  harus  menunjukkan

pengertian  yang  lengkap  dan  tidak  boleh  dikurangi,  kecuali  dengan  maksud  tertentu.

Juga  dibolehkan  menggunakan  kata        Tidak  beriman  sebagaimana  pengertian  hadits

Rasulullah, “Seseorang tidak berzina ketika dia beriman dan tidak mencuri ketika dia

beriman” maksudnya seseorang dikatakan tidak beriman ketika berzina atau ketika dia

mencuri.

Kata  islam  mencakup  makna  iman  dan  makna  ketaatan,  syaikh  Abu  ‘Umar  berkata,

“kata  iman  dan  islam  terkadang  pengertiannya  sama  terkadang  berbeda.  Setiap  mukmin  adalah

muslim  dan  tidak  setiap  muslim  adalah  mukmin”  ia  berkata,  “pernyataan  seperti  ini  sesuai

dengan  kebenaran”  Keterangan-keterangan  Al-Qur’an  dan  Assunnah  berkenaan  dengan

iman  dan  islam   sering  dipahami  keliru  oleh  orang-orang  awam.  Apa  yang  telah  kami

jelaskan  diatas  telah  sesuai  dengan  pendirian  jumhur  ulama  ahli  hadits  dan  lain-lain.

Wallahu a’lam

3. RUKUN ISLAM

Abu   Abdurrahman,   Abdullah   bin   Umar   bin   Khathab   ra   berkata   :   saya   mendengar

Rasulullah   bersabda: "Islam didirikan diatas lima perkara yaitu bersaksi bahwa tiada

Tuhan       selain      Allah      dan     Muhammad         adalah      utusan       Allah,      mendirikan         shalat,

mengeluarkan   zakat,   mengerjakan   haji   ke   baitullah   dan   berpuasa   pada   bulan

ramadhan". (HR. Bukhari dan Muslim)

Penjelasan :

Abul  ‘Abbas  Al-Qurtubi  berkata  :  “Lima  hal  tersebut  menjadi  asas  agama  Islam  dan

landasan    tegaknya    Islam.    Lima    hal    tersebut   diatas   disebut   secara   khusus   tanpa

menyebutkan    Jihad            Padahal    Jihad    adalah    membela    agama    dan    mengalahkan

penentang-penentang  yang  kafir           Karena  kelima  hal  tersebut  merupakan  kewajiban

yang abadi, sedangkan jihad merupakan salah satu fardhu kifayah, sehingga pada saat

tertentu bisa menjadi tidak wajib.

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                               7 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

Pada  beberapa  riwayat  disebutkan,  Haji  lebih  dahulu  dari  Puasa  Romadhon.  Hal  ini

adalah    keraguan    perawi.    Wallahu     A’lam    (Imam    Muhyidin     An    Nawawi    dalam

mensyarah  hadits  ini  berkata,  “Demikian  dalam  riwayat  ini,  Haji  disebutkan  lebih  dahulu

dari puasa. Hal ini sekedar tertib dalam menyebutkan, bukan dalam hal hukumnya, karena puasa

ramadhon  diwajibkan  sebelum  kewajiban  haji.  Dalam  riwayat  lain  disebutkan  puasa  disebutkan

lebih  dahulu  daripada  haji”)  Oleh  karena  itu,  Ibnu  Umar  ketika  mendengar  seseorang

mendahulukan  menyebut  haji  daripada  puasa,  ia  melarangnya  lalu  ia  mendahulukan

menyebut puasa daripada haji. Ia berkata : “Begitulah yang aku dengar dari Rosululloh

”

Pada   salah   satu   riwayat   Ibnu   ‘Umar   disebutkan   “Islam   didirikan   atas   pengakuan

bahwa   engkau   menyembah   Allah   dan   mengingkari   sesembahan   selain-Nya   dan

melaksanakan   Sholat….”   Pada   riwayat   lain   disebutkan   :   seorang   laki-laki   berkata

kepada   Ibnu   ‘Umar,   “Bolehkah   kami   berperang   ?”   Ia   menjawab   :   “Aku   mendengar

Rosululloh     bersabda,  “Islam  didirikan  atas  lima  hal  ….”  Hadits  ini  merupakan  dasar

yang sangat utama guna mengetahui agama dan apa yang menjadi landasannya. Hadits

ini telah mencakup apa yang menjadi rukun-rukun agama.

4.   NASIB MANUSIA TELAH DITETAPKAN

Abu Abdurrahman Abdullah bin Mas'ud ra. berkata : bahwa Rasulullah telah bersabda,

"Sesungguhnya  tiap-tiap  kalian  dikumpulkan  penciptaannya  dalam  rahim  ibunya

selama  40  hari  berupa  nutfah,  kemudian  menjadi  'Alaqoh  (segumpal  darah)  selama

itu   juga   lalu   menjadi   Mudhghoh   (segumpal   daging)   selama   itu   juga,   kemudian

diutuslah   Malaikat   untuk   meniupkan   ruh   kepadanya   lalu   diperintahkan   untuk

menuliskan 4 kata : Rizki, Ajal, Amal dan Celaka/bahagianya. maka demi Alloh yang

tiada Tuhan selainnya, ada seseorang diantara kalian yang mengerjakan amalan ahli

surga   sehingga   tidak   ada   jarak   antara   dirinya   dan   surga   kecuali   sehasta   saja.

kemudian   ia   didahului   oleh   ketetapan   Alloh   lalu   ia   melakukan   perbuatan   ahli

neraka  dan  ia  masuk  neraka.  Ada  diantara  kalian  yang  mengerjakan  amalan  ahli

neraka  sehingga  tidak  ada  lagi  jarak  antara  dirinya  dan  neraka  kecuali  sehasta  saja.

kemudian ia didahului oleh ketetapan Alloh lalu ia melakukan perbuatan ahli surga

dan ia masuk surga. (Muttafaqun Alaihi)

Penjelasan :

Kalimat, “Sesungguhnya tiap-tiap kalian dikumpulkan penciptaannya dalam rahim

ibunya   ”   maksudnya   yaitu   Air   mani   yang   memancar   kedalam   rahim,   lalu   Allah

pertemukan   dalam   rahim   tersebut   selama   40   hari.   Diriwayatkan   dari   Ibnu   Mas’ud

bahwa   dia   menafsirkan   kalimat   diatas   dengan   menyatakan,   “Nutfah   yang   memancar

kedalam  rahim  bila  Allah  menghendaki  untuk dijadikan  seorang  manusia,  maka  nutfah  tersebut

mengalir  pada  seluruh  pembuluh  darah  perempuan  sampai  kepada  kuku  dan  rambut  kepalanya,

kemudian tinggal selama 40 hari, lalu berubah menjadi darah yang tinggal didalam rahim. Itulah

yang dimaksud dengan Allah mengumpulkannya” Setelah 40 hari Nutfah menjadi ‘Alaqah

(segumpal darah)

Kalimat,   “kemudian   diutuslah   Malaikat   untuk   meniupkan   ruh   kepadanya”   yaitu

Malaikat yang mengurus rahim

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                               8 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

Kalimat    "Sesungguhnya           ada     seseorang         diantara       kamu      melakukan         amalan       ahli

surga.......         " secara tersurat menunjukkan bahwa orang tersebut melakukan amalan yang

benar dan amal itu mendekatkan pelakunya ke surga sehingga dia hampir dapat masuk

ke  surga  kurang  satu  hasta.  Ia  ternyata  terhalang  untuk  memasukinya  karena  taqdir

yang    telah    ditetapkan    bagi    dirinya    di    akhir    masa    hayatnya    dengan    melakukan

perbuatan  ahli  neraka.  Dengan  demikian,  perhitungan semua amal baik itu tergantung

pada  apa  yang  telah  dilakukannya.  Akan  tetapi,  bila  ternyata  pada  akhirnya  tertutup

dengan  amal  buruk,  maka  seperti  yang  dikatakan  pada  sebuah  hadits:  "Segala  amal

perbuatan        itu     perhitungannya           tergantung         pada      amal      terakhirnya."         Maksudnya,

menurut        kami      hanya      menyangkut          orang-orang          tertentu       dan     keadaan       tertentu.

Adapun   hadits   yang   disebut   oleh   Imam   Muslim   dalam   Kitabul   Iman   dari   kitab

shahihnya bahwa Rasulullah berkata: " Seseorang melakukan amalan ahli surga dalam

pandangan  manusia,  tetapi  sebenarnya  dia  adalah  ahli  neraka." Menunjukkan  bahwa

perbuatan   yang   dilakukannya   semata-mata   untuk   mendapatkan   pujian/popularitas.

Yang  perlu  diperhatikan  adalah  niat  pelakunya  bukan  perbuatan  lahiriyahnya,  orang

yang selamat dari riya' semata-mata karena karunia dan rahmat Allah SWT.

Kalimat " maka demi Allah yang tiada Tuhan selain Dia, sesungguhnya ada seseorang

diantara kamu melakukan amalan ahli surga sehingga tidak ada jarak antara dirinya

dan  surga  kecuali  sehasta  saja.  kemudian  ia  didahului  oleh  ketetapan  Alloh  lalu  ia

melakukan  perbuatan  ahli  neraka  dan  ia  masuk  neraka.  "  Maksudnya  bahwa,  hal

semacam  ini  bisa  saja  terjadi  namun  sangat  jarang  dan  bukan  merupakan  hal  yang

umum.  Karena  kemurahan,  keluasan  dan  rahmat  Allah  kepada  manusia.  Yang  banyak

terjadi  manusia  yang  tidak  baik  berubah  menjadi  baik  dan  jarang  orang  baik  menjadi

tidak baik.

Firman     Allah,     “Rahmat-Ku          mendahului          kemurkaan-Ku”            menunjukkan      adanya

kepastian      taqdir   sebagaimana       pendirian      ahlussunnah       bahwa     segala     kejadian

berlangsung   dengan   ketetapan   Allah   dan   taqdir-Nya,   dalam   hal   keburukan   dan

kebaikan juga dalam hal bermanfaat dan berbahaya. Firman Allah, QS. Al-Anbiya’ : 23,

“Dan  Dia  tidak  dimintai  tanggung  jawab  atas  segala  tindakan-Nya  tetapi  mereka

akan dimintai tanggung jawab” menyatakan bahwa kekuasaan Allah tidak tertandingi

dan Dia melakukan apa saja yang dikehendaki dengan kekuasaa-Nya itu.

Imam Sam’ani berkata : “Cara untuk dapat memahami pengertian semacam ini adalah dengan

menggabungkan  apa  yang  tersebut  dalam  Al  Qur’an  dan  Sunnah,  bukan  semata-mata  dengan

qiyas  dan  akal.  Barang  siapa  yang  menyimpang  dari  cara  ini  dalam  memahami  pengertian  di

atas,  maka  dia  akan  sesat  dan  berada  dalam  kebingungan,  dia  tidak  akan  memperoleh  kepuasan

hati  dan  ketentraman.  Hal  ini  karena  taqdir  merupakan  salah  satu  rahasia  Allah  yang  tertutup

untuk  diketahui  oleh  manusia  dengan  akal  ataupun  pengetahuannya.  Kita  wajib  mengikuti  saja

apa   yang   telah   dijelaskan   kepada   kita   tanpa   boleh   mempersoalkannya.   Allah   telah  menutup

makhluk  dari  kemampuan  mengetahui  taqdir,  karena  itu  para  malaikat  dan  para  nabi  sekalipun

tidak ada yang mengetahuinya”.

Ada  pendapat  yang  mengatakan  :  “Rahasia  taqdir  akan  diketahui  oleh  makhluk  ketika

mereka menjadi penghuni surga, tetapi sebelumnya tidak dapat diketahui”.

Beberapa    Hadits    telah    menetapkan     larangan    kepada    seseorang    yang    tdak    mau

melakukan   sesuatu   amal   dengan   alasan   telah   ditetapkan   taqdirnya.   Bahkan,   semua

amal  dan  perintah  yang  tersebut  dalam  syari’at  harus  dikerjakan.  Setiap  orang  akan

diberi  jalan  yang  mudah  menuju  kepada  taqdir  yang  telah  ditetapkan  untuk  dirinya.

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                               9 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

Orang   yang   ditaqdirkan   masuk   golongan   yang   beruntung   maka   ia   akan   mudah

melakukan   perbuatan-perbuatan   golongan   yang   beruntung   sebaliknya   orang-orang

yang   ditaqdirkan   masuk   golongan   yang   celaka   maka   ia   akan   mudah   melakukan

perbuatan-perbuatan golongan celaka sebagaimana tersebut dalam Firman Allah :

“Maka Kami akan mudahkan dia untuk memperoleh keberuntungan”.

(QS. Al Lail :7)

“Kemudian Kami akan mudahkan dia untuk memperoleh kesusahan”.

(QS.Al Lail :10)

Para ulama berkata : “Al Qur’an, lembaran, dan penanya, semuanya wajib diimani begitu saja,

tanpa   mempersoalkan   corak   dan   sifat   dari   benda-benda   tersebut,   karena   hanya   Allah   yang

mengetahui”.

Allah  berfirman  :  “Manusia  tidak  sedikit  pun  mengetahui  ilmu  Allah,  kecuali  yang

Allah kehendaki”.(QS. Al Baqarah : 255)

5. PERBUATAN BID’AH TERTOLAK

Ummul  mukminin,  ummu  Abdillah,  ‘Aisyah  ra.  berkata  bahwa  Rasulullah          bersabda:

“Barangsiapa   yang   mengada-adakan   sesuatu   dalam   urusan   agama   kami   ini   yang

bukan dari kami, maka dia tertolak".

(Bukhari  dan  Muslim         Dalam  riwayat  Muslim  :  “Barangsiapa  melakukan  suatu  amal

yang tidak sesuai urusan kami, maka dia tertolak”)

Penjelasan:

Kata   “Raddun”   menurut   ahli   bahasa   maksudnya   tertolak   atau   tidak   sah.   Kalimat

“bukan dari urusan kami” maksudnya bukan dari hukum kami.

Hadits    ini    merupakan     salah    satu    pedoman     penting    dalam    agama     Islam    yang

merupakan  kalimat  pendek  yang  penuh  arti  yang  dikaruniakan  kepada  Rasulullah.

Hadits   ini   dengan   tegas   menolak   setiap   perkara   bid’ah   dan   setiap   perkara   (dalam

urusan agama) yang direkayasa. Sebagian ahli ushul fiqih menjadikan hadits ini sebagai

dasar kaidah bahwa setiap yang terlarang dinyatakan sebagai hal yang merusak.

Pada  riwayat  imam  muslim  diatas  disebutkan,  “Barangsiapa  melakukan  suatu  amal

yang      tidak      sesuai      urusan       kami,      maka      dia     tertolak”       dengan    jelas    menyatakan

keharusan  meninggalkan  setiap  perkara  bid’ah,  baik  ia  ciptakan  sendiri  atau  hanya

mengikuti  orang  sebelumnya.  Sebagian  orang  yang  ingkar  (ahli  bid’ah)  menjadikan

hadits  ini  sebagai  alas  an  bila  ia  melakukan  suatu  perbuatan  bid’ah,  dia  mengatakan  :

“Bukan saya yang menciptakannya” maka pendapat tersebut terbantah oleh hadits diatas.

Hadits ini patut dihafal, disebarluaskan, dan digunakan sebagai bantahan terhadap kaum

yang ingkar karena isinya mencakup semua hal. Adapun hal-hal yang tidak merupakan

pokok agama sehingga tidak diatur dalam sunnah, maka tidak tercakup dalam larangan

ini, seperti menulis Al-Qur’an dalam Mushaf dan pembukuan pendapat para ahli fiqih

yang   bertaraf   mujtahid   yang   menerangkan   permasalahan-permasalahan   furu’   dari

pokoknya, yaitu sabda Rosululloh . Demikian juga mengarang kitab-kitab nahwu, ilmu

hitung, faraid dan sebagainya yang semuanya bersandar kepada sabda Rasulullah dan

perintahnya.  Kesemua  usaha  ini  tidak  termasuk  dalam  ancamanhadits  diatas.Wallahu

a’lam

Syarhul Arba’iina Haditsan an Nawawiyah                                                                                            10 of 67

Ibnu Daqiqil ‘Ied

6. DALIL HALAL DAN HARAM TELAH JELAS

Dari  Abu  Abdullah  An-Nu'man  bin  Basyir  ra  berkata,"Aku  mendengar  Rasulullah

bersabda:   “Sesungguhnya yang Halal itu jelas dan yang haram itu jelas, dan diantara

keduanya ada perkara yang samar-samar, kebanyakan manusia tidak mengetahuinya,

maka   barangsiapa   menjaga   dirinya   dari   yang   samar-samar   itu,   berarti   ia   telah

menyelamatkan   agama   dan   kehormatannya,   dan   barangsiapa   terjerumus   dalam

wilayah samar-samar maka ia telah terjerumus kedalam wilayah yang haram, seperti

penggembala  yang  menggembala  di  sekitar  daerah  terlarang  maka  hampir-hampir

dia   terjerumus   kedalamnya.   Ingatlah   setiap   raja   memiliki   larangan   dan   ingatlah

bahwa  larangan  Alloh  apa-apa  yang  diharamkan-Nya.  Ingatlah  bahwa  dalam  jasad

ada sekerat daging jika ia baik maka baiklah seluruh jasadnya dan jika ia rusak maka

rusaklah seluruh jasadnya. Ketahuilah bahwa segumpal daging itu adalah hati”. (HR.